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李政民:孔子近古时期伟大的自然科学家(上篇)
作者:李政民 来源:职业易学家 2012-11-07 12:20:47

  ————“性道”之学与“生命三部曲”  
  由于宇宙结构模式的框架结构使世间万物无一例外的都深深的烙上这种结构模式与彼时彼刻宇宙质量的先天印痕而诞生,形成了万物都有先天属性的法则性,深刻揭示着事物的规律性与宇宙本体的一致性,“大哉乾元,万物资始,乃统天。”(《
周易?乾卦?彖》),就对上述法则性作了十分精准的描述:“始”,是对万物将要初生的描述;“元”,说明事物都有的那个先天性;“资”字很重要,就是说万物从先天属性到后天成形发生转换的推动力。笔者认为,这个神秘推动力之力量源来自宇宙本体本身。“乃统天”,是对万物先天属性与后天属性组合起来,形成的一个完整的统一体的描述。那么万物是怎样诞生的呢?《周易?坤卦?彖》接着说:“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。”这个坤“元”是地球的先天属性,和乾“元”异性而同功,这里的“资”与乾卦“资”异性而同功,是万物由先天属性向后天属性发生转换时地球发生的神秘感应力形成的推动力。“乃顺承天”是说地球的这种神秘力量的产生,是宇宙本体君临天下自然选择的结果,是地球对宇宙本体至高无上的威仪的感召作了温顺而自然的回应,以证明她自身不但是宇宙本体的一员,而且具有强大的生命力而存在着。于是两“元”在两股“神秘力量”的推动下交感着,经过一番“天地絪缊,万物化醇,男女构精,万物化生。”(《周易?系辞下传》)的酝酿而合而为一。坤卦?彖传中的这个“生”便开始了,于是有形的万物便带着无形的先天性主宰了这个世界,于是哲人们说:宇宙本体按照他自己的模样儿创造了万物。这就是《周易》对天地成因、万物成因最直观最合理,当然也最科学的解释!由此,使我们明白,万物的那个先天性世界即宇宙本体,并非无形,并非空无一物,而是一个有严谨的逻辑结构的,有慎密内在联系的充满神秘物的物质世界。由此,更使我们明白,因为是万物中的佼佼者而被称为“万物之灵”的人,他的先天属性除和其他万物有一样的共性外,其相对于其他生物的那个个性特征则肯定更独特、更理性、更神秘,因而更富挑战性。或许成为现代科学永远无法企及,永远无法超越的领域而傲视着千古。但不管怎样,笔者认为中国儒家之祖孔子冠之于其上的“灵”字背后的神奇世界,才是其真正的本来面目。
  
  笔者上文就《
周易》对万物生成之理的揣度应该是正确的,那么,天地初开之前一刻即“无”与“有”的临界点,就应该是太极,太极后面的无边无涯的“无”就应该是太极的大背景宇宙本体,有的书上把宇宙本体(天道)说成是太极,那是极错误的,因为那样一来,太极便会因没有推动力而不会形成,更不会转化。事实上,《周易》的创造者深邃而智慧的目光,并没有停留在太极的层面上,而是老早就穿越了这个神秘地带伸向了更神秘的“无”的世界。
  
  有《周易》常识的人都知道,《
周易》从诞生到最后完备,经历了所谓“人更三圣,世历三古”的漫长岁月。寻找,捕捉,解释“无”是《周易》发展的一条红线,是《周易》的灵魂所在。上古圣人伏羲一画开天,创八卦,经纬宇宙,规矩天地,就是在无形的宇宙本体里发现了无形的宇宙结构模式与有形的万物的生成发展的联系规律,用八卦对这种规律作了总体描摹,又推演六十四卦与三百八十四爻作了更精确的定位,使“有”与“无”作为辩证的思维初露端倪。使“易与天地准,故能弥纶天地之道。”(《周易?系辞上传》)而成为中华文化的总源头。其神秘,其高超智慧非常人所能理解,非语言所能表达,只一“神”字可勉强了得,约三千多年后的中古圣人周文王,周公旦父子二人为六十四卦写了卦辞与爻辞,用文字把八卦及每一爻的功能作了描述,符号演绎的方式变成了加上文字解说的天书,《周易》从此面世。如果他们思维的触角没有跟随八卦的组合在“无”的世界里遨游,是很难用语言还原八卦的本来面目的。又过了五百年,近古孔子“五十学易”“韦编三绝”,为《周易》写了通称“十翼”的《周易大传》以及“彖传”与“文言传”,把“无”与“有”的世界的必然的内在联系拉得更近更紧,使之融为一个整体,“天人合一”理论呼之即出,从而使《周易》把握宇宙万物规律的功能进一步合理化、系统化,哲学化。总之,是“无”提高了《周易》的哲学品位,没有“无”便没有“有”成为《周易》最基本的法则之一。《周易》的最后完备,使孔子成为登峰造极,出类拔萃的圣人,孔子使《周易》从自大放异彩,作为神圣的经典进入儒家学说的殿堂,成为群经之首,开启着历代贤哲的心智,滋润着中华文化的大树成为世界文化史上绝无仅有永远长青的奇葩!
  
  因为本文开头引自乾坤二卦“彖传”的“大哉乾元......”“至哉坤元......”被认为是孔子的作品,那么可以肯定就是孔子的观点和论断了。那么,孔子是怎样得出这一结论,以及这结论背后还有多少闪光的思想还没有被千百年来的人们所认识。换句话说,他在宇宙本体这个大“无”中发现了什么?促使他得出了上述论断从而创造性的拓展了《周易》的内涵与外延,使之更加完备,并且创造出了属于他自己学说的内核的呢?
  
  
笔者以为有如下四个方面:
  
  一、本能的:
  
  ⑴、子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。”——孔子对乾卦九二爻的解释,言宇宙本体有纯正、中庸、守信、严谨,诚实的本能;
  
  ⑵、“象曰:天行健,君子以自强不息。”——乾卦“象传”,言宇宙本体自强不息,刚健有力,无始无终追求光明的本能。
  
  ⑶、“乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉!”——乾卦“彖传”,孔子认为宇宙本体有创造万物而不言利的无私本能。
  
  ⑷、“彖曰:大壮,大者壮也。刚以动,故壮。大壮利贞。大者正也。正大而天地之情可见矣!”——大壮卦“彖传”,言宇宙本体有正而大的本能,只有正大,天地间的真情才能无误地显现。
  
  ⑸、“彖曰:贲亨,柔来而文刚,故亨。......天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”——贲卦“彖传”,言宇宙本体有阴阳交互运行,互相修饰,以示时序变化,季节更替的本能。
  
  ⑹、“彖曰:......动而健,刚中而应,大亨以正,天之命也。......天命不佑,行矣哉?”——无妄卦“彖传”,言宇宙本体刚健中正的品性有不容任何侵犯的本能。
  
  ⑺、“彖曰:颐贞吉,养正则吉也。......天地养万物,圣人养贤,以及万民;颐之时大矣哉!”——颐卦“彖传”,言宇宙本体不但生育万物,还有养万物的本能。
  
  ⑻、“彖曰:恒,久也。......久於其道也,天地之道,恒久而不已也。利有攸往,终则有始也。日月得天,而能久照,四时变化,而能久成,圣人久於其道,而天下化成;观其所恒,而天地万物之情可见矣!”——恒卦“彖传”,言宇宙本体终则有始的功能使他具备永恒的本能。
  
  等等。以上可归结为宇宙本体的自然属性。
  
  二、法则的:
  
  ⑴、“终日乾乾,与时偕行。或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极。乾元用九,乃见天则。”——乾卦“彖传”,言宇宙本体与时俱进,在否定之否定的秩序中显示着法则。
  
  ⑵、“乾道变化,各正性命。”——乾卦“彖传”,言宇宙本体有在变化的层次中生育不同类型的万物的法则。
  
  ⑶、“......顺以动,故天地如之......天地以顺动,故日月不过,而四时不忒;圣人以顺动,则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉!”——豫卦“彖传”,言宇宙本体有待时机而动的特点,所以日月运行才会因此有准确无误的法则。
  
  ⑷、“彖曰:谦,亨。天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦......”——谦卦“彖传”,言宇宙本体不高高在上,有用光明惠及万物永不自满的法则。
  
  ⑸、“彖曰:归妹,天地之大义也。天地不交,而万物不兴,归妹人之终始也。”——归妹卦“彖传”,言宇宙本体有阴阳相交才能化育万物的法则。
  
  ⑹、“是故,阖户谓之坤辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通......”——“系辞上传”,言宇宙本体有一开一合,往来不穷而致通达的“风箱效应”的法则。
  
  ⑺、“彖曰:复,亨;刚反。动而以顺行,是以出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,天行也。利有攸往,刚长也。复其见天地之心乎?”——复卦“彖传”,言宇宙本体有反复其道,螺旋式运动的法则。
  
  ⑻、“日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。”——“系辞下传”,言宇宙本体有收缩与伸展互为依赖,以自互为利害的法则。
  
  等等。以上可归结为宇宙本体变化演进的自然法则性。
  
  三、结构的:
  
  ⑴、“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。”“乾道成男,坤道成女。”——“系辞上传”,言阴阳是宇宙本体的最基本结构。
  
  ⑵、“同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎;圣人作而万物覩;本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”——孔子对乾卦九二的解说,言宇宙本体的类聚结构模式。萃卦“彖传”又说:“观其类聚,万物之情可见矣。”,言万物类聚以别其性情。
  
  ⑶、“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。”——“系辞上传”,言宇宙本体的对立统一结构是其自身发生转化变革力量的源泉。
  
  ⑷、“彖曰:离,丽也;日月丽乎天,百谷草木丽乎土。重明以丽乎正,乃化成天下。”——离卦“彖传”,言宇宙本体的依附结构是观察其生成发展是否正当的方法。
  
  ⑸、“文言曰:『元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。......故曰:“乾:元亨利贞”。』”——“文言传”,言元、亨、利、贞四德,循环往返,是宇宙本体永恒发展中始终不变的序列组合,缺一不可,是宇宙本体最基本最稳定的结构。
  
  ⑹、“彖曰:泰,小往大来,吉亨。则是天地交,而万物通也;上下交,而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。”——泰卦“彖传”,言宇宙本体的交互结构是其保持和谐的重要因素。
  
  ⑺、“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,此所以成变化而行鬼神也。”——“系辞上传”,言宇宙本体的这种数码结构是认识宇宙规律的符号。
  
  ⑻、“是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”——系辞上传,言宇宙本体的这种阶梯性构成(俗称二进制),是其推动自身转化发展的最基本的动力结构。
  
  等等。以上可归结为宇宙本体不同侧面的自然结构,共同组合起来,就构成宇宙本体永恒,稳定,变化,发展,和谐,大同的模式。
  
  四、物质的:
  
  ⑴、“云行雨施,品物流行。”乾卦“彖传”,言宇宙本体中一种气流似的物质象云带着雨在空中流布的特点。
  
  ⑵、“刚健中正,纯粹精也。”“潜龙勿用,阳气潜藏。”——乾卦“彖传”,言宇宙本体中上述的这种物质还有刚健中正,无限精致的,可以深入潜藏的特点。
  
  ⑶、“子曰:『同声相应,同气相求;水流湿,火就燥......本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”——乾卦“文言传”,言宇宙本体象气流一样的物质因各自不同的属性而变化着,组合着的特点。
  
  ⑷、“乾阳物也,坤阴物也。”——“系辞下传”,言宇宙本体中的物质可基本分为阴阳两大类。
  
  ⑸、“天地絪緼,万物化醇。”“精气为物,游魂为变。”——“系辞下传”,言宇宙本体中气流般弥漫的物质在聚合,在酝酿,在发酵,演化成万物的成因。
  
  ⑹、“是故,刚柔相摩,八卦相荡。”——“系辞上传”,“雷以动之,风以散之,雨以润之,日以煊之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。”——“系辞下传”,言宇宙本体中气流般弥漫的物质带着各自的属性选择着,斗争着,激荡着,使整个太空成为一个物质运动的场所。
  
  ⑺、“君子以厚德载物。”——坤卦“象传”,“积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣!......”——坤卦“文言传”,言道德与精神的物质属性,可以长久的在宇宙本体中贮存,并形成反馈的巨大力量。
  
  ⑻、“诚者,天之道也;诚之者,人之道也。”“诚者自诚也,而道自道也,诚者物之始终,不诚无物,是故君子诚之为贵。”“至诚之道,可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。”——《中庸》十九,二十三,二十四章,言“诚”是与生俱来就滋生并潜藏在人心志世界的精粹物质,笔者认为是培养天性本真“仁”的营养剂,当人思维活动达到极致时,便发生急骤的裂变与膨胀,占领人的精神世界并溢泻于外,与宇宙本体中某种物质发生感应,形成更强大的力量反作用其人,使人变得更正直智慧,更成熟向上。此外,《中庸》第十五章,孔子还利用鬼神的存在方式打比方证明弥漫充盈在我们周围的“诚”这种物质的真实存在以及与人的情志活动的关联。
  
  等等。以上可归结为宇宙本体是由人肉眼无法观测到的精粹的物质构成的,有一定结构模式,有一定内在联系,是融合着,运动着,演化着巨大能量的物质世界。
  
  这就是孔子,这就是孔子的慧眼。这就是孔子的慧眼看见的宇宙本体“无”的本来面目。这时我们仿佛看见圣人孔子高大无比的身躯在天地间挺立。他一只脚踏在万物纷陈的“有”的世界,一只脚踏在奇妙无比的“无”的世界,他硕大的头颅升出太阳系以外,旋转在他面前的日月像他的眼睛,闪耀在他头顶的星辰是他灵动的思绪,宽阔的银河系是他睿智的额颡。他长冉飘飘,他精神矍铄,他指点宇宙,激扬文字,不停的思考着,观察着,探索着。任两腿间的太极在滚动中不断的生成着,孕育着,裂变着,诞生着。这时,他终于发现“无”才是宇宙间真正的主体,是宇宙间真正有用的东西。是“无”生的“有”,从而通过“有”来展示“无”的存在,是宇宙间的大道理。“无”是“有”的父亲,“有”是“无”的儿子,是宇宙间的大伦理。“无”是幕后,“有”是前台,是宇宙大舞台上永远演不完的故事能以有序出场,是宇宙间的大模式。他观察着,归纳着,综合着,终于他眼前又一道灵光闪现,象流星划过他的脑际,一个重大的发现产生了。这时,一个划时代的字眼“天性”被他喊了出来,象一声惊雷,划过那个时代的天空,原来他发现宇宙本体“无”把他的性状,形貌等等特征都在“有”这个万物身上活生生展现出来,审视万物就等于透视了“无”的奇妙!于是他把“性”字写下来,成为那个时代最眩目的字眼。
  
  笔者检索《
周易》,发现原卦辞,爻辞,象传均没有“性”字出现。发现孔子写的“乾卦?彖传”出现一个“性”字,“文言传”出现一“性”字,孔子写的《周易大传》出现四个“性”字,它们分别为:
  
  ①、“乾道变化,各自性命。”——“乾卦?彖传”,言宇宙本体在变化的层次中形成不同类型的生命之因。
  
  ②、“利贞者,性情也。”——“乾卦?文言传”,言万物身上无不显示着宇宙本体的性状与情状。
  
  ③、“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。”——“大传上传”,言阴阳交互的法则是宇宙本体的大法则,只有这一法则才能把其他法则性赋予万物身上。
  
  ④、“成性存存,道义之门。”——“大传上传”,言人的德行与道义是宇宙本体赋予人的天性中的最美好的部分。
  
  ⑤、“和顺于道德,而理于义,穷理尽性,以至于命。”——“说卦传”,言了解了万物的天性,事物发展的规律就不难把握了。
  
  ⑥、“昔者圣人之作易也,将以顺性命之理。”——“说卦传”,言伏羲创八卦,周公作卦辞爻辞正是在宇宙本体这个“无”里发现了万物是怎样先形成“性”,继而命才诞生的道理。总结“天性”的特征,我们发现,它是连通“有”“无”之间的一座桥梁。孔子就是站在这座桥上看风景并完成了与上帝的对话。
  
  另外,笔者还发现六十四卦“彖传”大多是站在“天性”的立场,对万物生成发展规律展开阐释的,这除说明孔子是第一个提出“天性说”,并进行深入研究的第一人,他应有这个项目的发明权与专利权,也从侧面证明了《周易大传》各卦“彖传”,乾坤二卦“文言传”的确出自孔子手笔,是不容怀疑的事实。至于“大象传”,笔者据此认为乾坤二卦“大象传”孔子应重写过,说其余六十二卦“大象传”是孔子的作品就不一定靠谱了。
  
  这样,孔子在他新开辟的天地里进行着谨慎而艰难的耕耘,同时他把睿智的目光投向了人的领域,投向了这个在万物中既有和万物一样的普遍性,而又有着其明显的独特性,就天性而言,既和万物一样有相同的一面,又有其迵然不同如天地之悬殊的独特的一面的怪物身上,进行人的天性的观测与研究。
  
  在孔子对人的天性的研究成果进行论述之前,我们须先就在孔子眼里,天性是什么?是怎样形成性又变为命的?通过什么途径形成命的?等问题作一简要说明。
  
  天性,天性,就是天的性能,就是宇宙本体即“无”的性能,就是前文笔者根据孔子《周易大传》《彖传》总结出的四方面三十二条。即能概括:“本能的”是说他是一个活的有生命的母体。“法则性”是说他的生成发展是遵从着许多特定的自然规则进行的。“结构的”是说他有一定结构模式如上下、左右、前后、高低,大小等无数层次性,系统性,形状性结构。“物质的”是说他由许多气流一般流布,人肉眼无法观测但却威力无比的精粹物质构成。以上四方面活生生勾勒出一个似虚无缥缈又真切存在的巨大智能生命体的形象。所以我们完全有理由认为以上概括就是孔子眼里的天性。是构成我们生命的最基本元素。
  
  笔者以为,天性应该就是我们现在生命学上的基因,在孔子看来,他显然是物质的。人类最初的基因在宇宙本体形成后,有一个“精气为物,游魂为变”的阶段。然后又经过“天地絪缊,万物化醇”的过程,这“絪缊”“化醇”的描写,多象今天的人们在化学实验室分解,提纯,合成着“为物”的“精气”与“为变”的“游魂”。接着孔子又说“乾道变化,各正性命。”解释天性的因子成熟后进入乾道并贮存起来,并且有一个进一步淘汰和筛选的可能。同时,宇宙本体要规定各种生物“性”与“命”的特征,而把万物天性的因子在乾道中分成不同的类型,使天性是命的内容,命是天性的载体。这样,我们就会明白,世上没有没天性的生物。大至人与其他高等生物,小至花鸟虫草,无不皆然。有性就有命,没有天性的“生命”是不会诞生的。因此,孔子的孙子子思“述圣”时,《中庸》一书开篇就写道:“天命之谓性,率性之谓道。”说明在孔子思想中“天性”的发现与提出有重大而深远的意义。
  
  接着,孔子提出“太极”说,他认为乾道(阳)携带着天性的因子和坤道(阴)互相吸引而汇合为一,形成太极。很明显他认为,传播天性的任务只有乾道才能完成,与坤道无关。坤道的任务是培养孕育天性,使之成为生命,成为万物。坤卦“文言传”里孔子说:“坤至柔而动也刚,至静而德方。后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎!承天而时行。”其中“含万物而化光”说的就是坤道培养孕育万物生命的本能。很明显,天性在太极之前就已存在于天道即宇宙本体之中应是不争的事实。在笔者看来,假如没有天性存在于前,太极的形成便毫无意义可言。这进一步说明太极是秉承宇宙本体意志才产生的创世神物!
  
  因此,“太极说”是孔子生命学意义上的又一重大发现,笔者认为,太极就是今天生物学中胚胎学的最古老的叫法,天地生成有一大胚胎,万物生成各有小胚胎,孔子这里说的是生成天地的大胚胎,这个项目的发明权和专利权自然也属于孔子所有。
  
  总之,孔子“天性说”的提出,证明了宇宙本体的真实存在,使无中生有成为现实。在人类历史上首次揭开了生命起源之谜。如果说,“天性说”是揭开生命之谜的第一把钥匙,而且是唯一的一把钥匙。那么,“太极说”的提出则使生命成为可能,是人类历史上揭开生命之谜的第二把钥匙,也是唯一的第二把钥匙。这样,圣人孔子创造性的发展了《周易》,极大的开拓了《周易》的视野,极深极广的掘进了《周易》的内涵与外延,使《周易》空前完备。站在今天科学的立场上看,他是唯物的,他的方法是科学的,其成就之巨大是无法超越的,是能经得起尔后的科学检验的,只不过要经很长很长的时日罢了。
  
  这里有一题外话,应当一提,就是有些书上都说“道”就是太极。前年台湾师范大学教授曾仕强先生在“百家讲坛”讲《易经的奥秘》时也这么说:“道生一,道就是太极,太极就是两仪”,又说太极是“宇宙万物万象共同的基因(即道)”,并把自己的意见强加给孔子,说孔子主张正名云云。笔者检索《周易》,发现仅《
周易大传》用“道”字多达近30处,用“太极”二字仅一处。“道”就是“道”,“太极”就是“太极”,怎么说“道”就是“太极”呢?这不明摆着说圣人孔子正名有误吗?如果曾教授注意一下《周易大传》“易有太极”一词的“易有”二字,易可理解对“道”的模拟,“有”作动词讲或作名词讲均可,“易有”更是“太极”的大前提。《道德经》中“道生一”一词,“道”即“道”,“生”作动词讲,很明显“一”就是太极,“道”便是生太极“一”的大前提,因而就不会犯这个错误了。如果曾先生能再读一读因阐释“太极”而称著的宋代著名哲学家周敦颐的《太极图说》一文中的“无极而太极”一词,尽管这个“而”字用得很滑头,但他毕竟说明“无极(道)”与“太极”是两回事,“无极”在前“太极”太后,“无极”是“太极”的大前提啊。因为“太极”是《周易》的大问题,不容见仁见智,因此必须借此提出一辨。
  
  总之,孔子认为乾道高擎着宇宙本体赋予他的生命之因——天性的火把与坤道吸引结为太极,太极中坤道“承天而时行”,把“天性”先孕育为生命雏形,继而培养为活灵活现,实实在在的天地间最初的生命,当太极破壳的刹那间,生命就诞生了。啊,生命是那么美好,那么令人不可思议,那么神奇的就诞生了。这是天地间最伟大的事件,是宇宙本体最伟大的壮举。于是孔子惊喜的在他最爱思索把玩的乾坤二卦前写下了廻响万古的伟辞:“大哉乾元,万物资始。”“至哉坤元,万物资生”。
  
  那么生以后呢?生以后什么最重要呢?孔子看见,生命是美好的,同时又是脆弱的!天灾人祸,战争饥饿,瘟疫疾病等等又在随时随地都在威胁着摧残着美好的生命。因为这样孔子觉得宇宙本体赋予人及万物天性中再生的本能和生一样伟大,只有再生,只有对再生的本能维护,才能抗衡对生命的亵渎与摧残。只有再生,与对再生的维护,宇宙本体创造的生命世界及其升华的这种神圣而伟大的道德,才能因此遗传而生生不息。万物因再生而永远繁茂,人类因再生而永远繁衍,天地因万物的再生而永恒!因此,不再生的生命是可怕的,因而注定是极个别的,那是宇宙本体为证明再生的伟大创造的苟然案例,旨在教育人及万物延续生命是你此生唯一的使命。
  
  孔子发现在“有”的世界里,阴阳呈对称结构构成再生的主体,乾道“阳”仍然象在“无”的世界里一样,高举着再生的天性的火把构成“元”,从“元”的种子,到“亨”的生长,到“利”的成熟,再到“贞”的果实,如此循环往返,形成既有始有终又无始无终,终而复始的生命链条。一颗种子,既有最初宇宙本体赋予他的天性,又有上一代种子给他的特性,也有他本代形成的个性,便又构成一个新“元”,等待下一个“元”的轮回。一个人也一样,他身上既有最初宇宙本体赋予的天性,又有父亲的音容笑貌等重要特性的复活,共同构成他本代的特性,并因此形成一个新的将要开始的“元”,出现在他下一代身上。在孔子看来,一个种子也好,一个人也好,都必须身兼前因后因活在这个世上,这就是再生,就是遗传的法则,就是宇宙本体给每一样生物共同的天性——再生的本能。于是孔子在乾卦“文言传”盛赞再生表现的“元亨利贞”四德:“元者,善之長也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。”然后挥笔写下一个大大的“仁”字,以概括“四德”之性后接着说:“君子体仁,足以长人”,言君子身体力行再生的这四种美德,并且本能的维护“道”呈现的这四种德性的循环与统一,就可以是一个能领导他人的完美的人了。于是,道德一词开始出现。《周易大传》下传中他又说:“天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰仁。”是说,再生是天地最大的功德,那些统治人民的圣人们要效法这一德行,本能的维护这一德行,让人民在再生的循环中稳定安乐的生活就作到“仁”了。自己的大位也因此就牢固了。笔者认为,“仁”字在孔子之前就已出现,但孔子有专指,是一个概括万物再生功能,与本能的维护这一功能的,对“道”呈现的德性予以界定的,属于生物学意义上的字眼,是一个尔后被逐渐社会化,政治化,道德化了的生物学字眼。
  
  总之,孔子对“元亨利贞”的再解释以及“仁”的提出,是对宇宙本体即“无”的再挖掘,是和上帝的又一次对话。是孔子生命学意义上的又一重大发现,是解开生命之谜的第三把钥匙,也是唯一的第三把钥匙。就今天而言,再生的议题或许应归入遗传学,那么可以肯定的说,孔子就是两千五百多年前的DNA专家了。至此,孔子由“无”至天性,由天性至太极,由太极至生,由生至再生完成了他探索生命全过程的三部曲。使他成为神,成为上帝的代言人,成为一位十个爱因斯坦加起来也没有他伟大的自然科学家!
  
  子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”
  
                                              ————《论语》公治长

 

 

 

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《易经》学者报道

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