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唐明邦:《周易》指导和谐社会发展
作者:唐明邦 来源:中华易学文化促进网 2012-05-29 10:43:45

  武汉大学哲学系教授、易学导师、中华易学文化促进会学者唐明邦说:甲骨文是我国最古老的文字,埋藏地下三千年。1899年,为国子祭酒王懿荣偶然发现。从此不断发掘,现已积累甲骨15万余片,文字符号4000多个。这是中华文化的珍宝。经过几代学者的收集处理,发掘研究,已成为一门崭新的学科。刘鹗(铁云)、罗振玉(雪堂)、王国维(观堂)、董作宾(彦堂)、郭沫若(鼎堂)、李济、胡厚宣等著名学者,殚精竭虑,为甲骨文的研究考释作出了开创性贡献。而今一座辉煌的地下博物馆、历史档案馆、上古图书馆已呈现在人民面前。甲骨文的发现在中国文化史上具有划时代意义,它再现了一种世界上古老的文字,再现了一个远古的中国王朝,再现了早期华夏文明的辉煌。甲骨文出现在安阳,安阳列入七大古都,名不虚传。纪念甲骨文发现100周年,确是中华民族引以自豪的文化盛事。
  
  文王拘羑里而演《周易》,人所共知。《
周易》发源于安阳,无庸置疑。然而以前三千年,安阳从未举行过《周易》学术研讨会。这是历史事实。近十一年,由于安阳市党政领导的重视,安阳学术界的努力,海内外学者的支持,在古都安阳连续举办了10次《周易》学术研讨会,这在历史上是从所未有的,在全国来说也是独一无二的。安阳周易研究会,主办了学术会议,组织出版了多种学术著作,培养了《周易》研究人才,为繁荣《周易》学术研究,作出了卓越的贡献。在20世纪的最后一年,为迎接新世纪的到来,在古都安阳再次隆重举行“《周易》与现代化”学术研讨会,是值得大书特书的。
  
  今天,我们处于世纪之交,面对风雷激荡的世界,正当发扬中华民族高瞻远瞩的雄伟气概,立足神州,放眼四海,酌古论今,展望21世纪人类的前途与命运,弘扬中华传统文化,为世界发展作出新贡献。
  
  我们生活的这个世界,已变得日益狭小,人称“地球村”。小小的村庄,市场经济日趋一体化;由于政治经济发展不平衡,矛盾百出。强凌弱、众暴寡之事,时有发生,北约国家狂轰南联盟的暴行,正呈现眼前。改善国与国之间、民族与民族之间关系的任务,迫在眉睫。不少西方有识之士齐把眼光转向东方,注目于中华传统文化,期望从中找到涤荡污浊世界的清泉,这就是世人公认的儒学,特别是《周易》思想。提到《周易》令我们想到孔子。今年是孔子诞生2550周年。孔子思想不止属于中国,也属于世界。他和门人撰写的《易传》已成为世界文化宝典。对于迎接21世纪,开拓新思想,无疑有着借鉴意义。
  
  一、《周易》——儒门的经世宝典
  
  《周易》文字古奥,言简意赅。它包含了《易经》、《易传》两大部分。相传前者为文王作,后者为孔子作。经与传同样被奉为经典。早在战国时期,《周易》已被列入“六经”,成为中华传统文化的活水源头。古人重视《周易》,一是当作哲学教材,利用其精深哲理,锻炼理论思想能力;一是当作政治教材,从中吸取丰富的政治伦理思想,以治国安邦,发展经济文化。其政治伦理思想的确具有永恒魅力。
  
  当今,我们站在新世纪的门坎上,对未来的世界前途,政治,经济发展模式,正进行新的探索。重温《周易》原理,肯定会得到新的启示。正如西方哲人荣格(C.G.Jung)曾指出的:“谈到世界人类的智慧宝典,首推中国的《易经》。在科学方面我们所得到的定律,常常是短命的,或被后来的事实所推翻。唯独中国的《易经》,亘古常新,相延六千年之久,依然具有价值。”(《周易》英文版序)
  
  二、“天下和平”——《周易》的崇高理想
  
  人类的共同理想是世界大同、天下和平。世界文化史上,最早提出“天下和平”理想的就是《周易》。它写道:“天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平”。(《咸卦彖辞》)
  
  《易传》的作者认为,世界上万国林立,政治、经济、文化千差万别。应有广泛的包容意议,让不同的国家和平相处,让各种学说,百家争鸣,世界才有生气。《易传》写道:“天下同归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。”(《系辞》),就国家民族来说,发展道路不一,是谓“殊途”,但均可相处于世界大家庭;就思想文化而言,百家异说,是谓“百虑”,但所向往的人类生活理想却是一致的。正如日月阴阳相异,却相互推移而产生光明;寒暑季节不同,却相互推移而构成一岁。世界本应相反相成,多元统一。以《周易》睽卦为例,卦象为上离下兑,《象辞》揭示道:“上火下泽、睽。君子以同而异”。这是说:火与水(泽)看似相反(睽),实则相同,相反相成也。《彖辞》阐述更加具体:“天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,万物睽而其事类也。”这是说上天下地,一阳一阴,其性相反,却阴阳调和而生育万物,功效相同;一男一女,性格各别,男女结合而生育子女,心志相通;动物植物,形态各异,秉阴阳二气而生,特性相类。《易传》提出万国咸宁的“太和”原则,作为人类最高理想。宣称:“干道变化,各正性命。保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。”(《干卦彖辞》)这是说,天道的变化,使万物各自端正其性命,保持冲和之气,有利于正道发展,始于生育万物,终于“万国咸宁”,实现“天下和平”的理想。《周易》强调的“太和”原则,和“天下和平”理想,同孔子《论语》中讲“和为贵”,《孟子》宣扬的“天时不如地利,地利不如人和”,《礼记》主张的“天下为公”的“大同”世界,一脉相承。这一光辉思想理应成为规划未来世界蓝图的指导思想。
  
  三、“崇德广业”——《周易》的经世箴言
  
  和平与发展,是当今人类社会的两大主题。国家无论大小,民族无论强弱,无不努力追求本国家民族的富强安乐,努力发展科学文化,增强综合国力。发展的观点,符合历史潮流。《周易》是讲变化的哲学,讲发展的哲学。《周易》成书的目的在于教导人们“崇德广业”,即提高思想道德,开拓社会事业。写道:“子曰:《易》,其至矣乎!夫《易》,圣人所以崇德而广业也”。(《系辞》)又说:“盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德,生生之谓易”(《系辞》)。《周易》认为日新、生生,是宇宙万物发展的规律,也是人类社会发展的规律,无论物质文明和精神文明,总是不断新旧相续,除旧布新。历史长河,奔腾不息,从大地的外表,到人们的内心世界,都在不断变化发展。正如《周易》所说:“益动而巽,日进无疆,天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行。”(《益卦彖辞》)
  
  为了社会的发展,政治的进步,《周易》强调上下相通,一心一德。“天地交而万物通也,上下交而其志同也。”(《泰卦彖辞》)阴阳相通,上下相交,对自然与社会都是十分重要的,否则,阴阳不相通,上下不相交,危害极大。“天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也。”(《否卦彖辞》)阴阳不相交,万物无以生长;上下不相交,言路阻塞,上情不能下达,下情不能上达,社会死气沉沉,难以健康发展;所以《周易》主张:“文明以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志”(《同人卦彖辞》)。这是说:禀性文明而又刚健,行为中正而又互相应和,这是君子和同于人的纯正美德。只有君子才能会通统一天下民众的意志。能会通统一天下之志的仁人君子,定能“明于天之道,而察于民之故。”(《系辞》)即掌握自然规律,了解人民的意愿。然后才能“损以远害,益以兴利”(《系辞》)。克服自己的缺点,远离祸害,发扬优点,广兴福利,真正实现崇德广业的任务。
  
  四、“顺天应人”——《周易》的革新精神
  
  人类社会的发展,并非一帆风顺。社会制度、科学技术发展到一定程度,必会出现种种障碍,必须及时进行社会改革,扫除前进的障碍,推动事业前进。《周易》总结这一规律道:“《易》,穷则变,变则通,通则久。”(《系辞》)即是说,《周易》的理论表明,一种社会制度发展到它的极限,就当及时变革;经过变革,造成新的发展条件,使社会畅通;继续发展,以保持长久。《周易》指出:变通的实质在顺应时代潮流。“变通者,趣时者也”(《系辞》)。时代在前进,社会制度,文化措施,当紧紧追随时代潮流前进,才不致为时代所抛弃。
  
  紧随时代变化的原则,《周易》谓之“唯变所适”。写道:“《易》之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相异,不可为典要,唯变所适”(《系辞》)。“唯变所适”,表明《周易》原理不应看作僵死的教条,要加以灵活运用,一切以客观事物的运动变化为准绳。事物变化发展了,原订的规章制度,思想准则,亦当随之改变。这就是《周易》鼓励的革新精神。
  
  《周易》阐明“革新”不是随意的行为,要有客观依据,最高指导原则是“顺天应人”。《易传》写道:“天地革而四时成。汤武革命,顺乎天而应乎人。革之时,大矣哉。”(《革卦彖辞》)“顺乎天”,指顺从客观的时代潮流,“应乎人”,指适应人民群众的意愿。正如孙中山先生当年讲的,国民革命是“适乎世界之潮流,合乎人群之需要。”社会改革当遵循“顺天应人”原则,是革新精神的实质,是颠扑不破的真理。
  
  社会改革中,必须果敢决断,《周易》主张:“时止则止,时行则行。动静不失其时,其道光明。”(《艮卦彖辞》)既是说当废止的旧制度、旧法规,应及时废止;当推行的新制度、新思想,应立即推行。革故鼎新的措施,不失时机,乃有光明前途。未来的世纪,可以预料新事物、新思想,会日新月异,层出不穷,人们的思想只有跟着时代步伐前进,才能成为新事物的开拓者,时代的弄潮儿。
  
  五、“天人合一”——《周易》的世界蓝图
  
  当今人类面临的最大忧患,是生存环境的日益变化,出现难以摆脱的生存危机。人口爆炸,粮食紧缺,能源枯竭,森林破坏,气温变暖,水源污染,酸雨降临,废物成灾,臭气层破坏,耕地贫瘠化,土地荒漠化等等。由于人类肆无忌惮地征服自然,对自然资源进行掠夺式开发利用,以获取眼前利益,忽视可持续发展的要求。而今物极必反,不可避免地遭到大自然的无情报复,人类已尝到酿成的苦酒。西方一些有识之士早已发出警告,可悲的是一些利令智昏者仍然我行我素,无动于衷,掠夺式的开发利用,依然无休止的进行,千方百计把环境污染的祸水引向落后国家,力图转嫁于滞后民族。人们初步意识到这都同西方盛行的机械唯物主义分不开,如何才能走出人类生存危机的困境?不少西方学者把希望寄托于东方文化。儒学及《周易》思想无疑地显示了魅力。《周易》早已玄思宇宙,提出了“天人合一”的宇宙观。正如江泽民主席在美国哈佛大学的学术讲演中指出的:“早在公元前二千五百年,中国人就开始了仰观天文、俯察地理的活动,逐渐形成了‘天人合一’的宇宙观。”其基本思想,《易传》概述为“天人之际三网领”。写道:“昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理。是以立天之道日阴与阳,立地之道日柔与刚,立人之道日仁与义。兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。”(《说卦》)“天人之际三网”,肯定天道、地道同人道的统一,人同自然界从来处于和谐统一的宇宙整体之中。人当热爱自然,尊重自然,服从自然规律,而不可任意违背它。《周易》及受其影响的道家思想,从来不主张人同自然敌对,而主张同自然和谐一致。当然也就从未设想人类会受到自然报复的问题。
  
  《周易》从宇宙整体出发,强调人们的行为与生活当受自然支配,提出:“天地变化,圣人效之。”(《系辞》)圣人如此,百姓莫不皆然。依照天地之道行事,则“自天佑之,吉无不利。”《周易》认为圣人效天,是十分严格的,指出“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗远,后天而奉天时。”(《文言》)或预测天时的变化而主动配合,或依据已成的天时变化而不失时机,顺应自然规律,利用之,控制之,为人类造福。
  
  人在自然界面前,并非完全消极被动。并不是只能顺从而无所作为。《周易》主张:人的主体能动作用,表现在“赞天地之化育”,提出了“财(裁)成天地之道,辅相天地之宜”的原则,既顺应自然规律,又能动地改造自然。明清之际的著名易学家王夫之,阐述人与自然的辨证关系,写道:“自然者天地,主持者人;人者,天地之心也。”(《周易内传?复》)王夫之进而提出“以人造天”的思想,强调人的主体能动作用。他写道:“天之所死,犹将生之;天之所愚,犹将哲之;天之所无,犹将有之;天之所乱,犹将治之……任天而无能为,无以为人。”(《续春秋左氏传博议》卷下)这就是说,只要人掌握客观规律,就可以充分发挥主体能动作用,在自然界和人类社会创造奇迹。救死为生,教愚为哲,化无为育,靖乱成治。王夫之的思想,实是对《周易》思想的创造性发展。
  
  同西方机械唯物论者片面的“戡天”思想相反,中国的儒家和道家,从来重视“天人合一”。孟子主张:“亲亲而仁民,仁民而爱物”(《孟子?尽心上》)。庄子强调:“天地与我并生,万物与我为一”,号召人们:“无以人灭天”(《庄子?秋水》)。北宋哲学家张载讲得更富感情:“民吾同胞,物吾与(友)也”。(《正蒙?干称下》)他们都强调不但人与人之间要相亲相爱,人同自然物之间,亦当和谐相处。庄子和鲍敬言都曾十分生动地描述过人同大自然和谐相处融为一体的乐趣。
  
  “天人合一”,即是中国传统文化中的一种宇宙观,同时也是一种观察处理问题的思维方法,其深邃的哲学智能,充分显示了中华民族的思想特色。把人与自然视为统一的整体,人只是自然界的一部分。人类应时刻注意同自然融为一体,和谐共处,要爱护自己的生存环境,不可轻意破坏它,不应与之敌对。
  
  展望未来,我们对人类面临的生存危机,抱有历史乐观主义态度。坚信在21世纪,必有大智大勇者,“顺乎天而应乎人”,力挽狂澜,登人类于自由幸福的新天地。东方文化同西方文化相互补充,在“天人合一”思想指导下,利用现代科学的强大威力,“解铃还是系铃人”,人类自身造成的生存危机,总会被人类自行解决。一个“天下和平”、“崇德广业”、“顺天应人”的新世纪,尽早会展现出来;一个空气清新、水源洁净、山川秀丽的生态环境,终究会在人间实现。未来的世纪,将是以《周易》思想为特色的东方文化大放异彩的时代,东方文化思想哺育下的中华民族,肯定能为人类文明的发展作出新贡献。

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