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柴芝荣:中华风水
作者:柴芝荣 来源:中华易学文化促进网 2012-08-03 12:48:10

  中国传统文化浩如烟海,内容繁多,其中包含的“风水学”更显得博大精深,为中国炎黄子孙几千年来的生存生活经济、文化以及科技的发达,起着十分重要的作用。它像一颗灿烂的明珠,永放光茫。自古以来,人们用风水知识、择日知识进行趋吉避凶、解除痛苦和贫困,追求子孙的繁荣、福禄的旺盛、仕途的顺昌、爵位的升迁等方面,均依据选择、改变风水来实现。因此,古人总结为:风水之道“夺神功,改天命。”风水知识浩如烟海,笔者只能以所学之微不足道与各位同仁交流。
  
  一、 风水学的基本含义:风水这一名字起始于中国晋朝托名为郭璞(公元276—324年)所著的《葬书》。书曰:“葬者,乘生气也。经曰:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之便有止。故谓之:‘风水’”。风水之法,“得水为上,藏风次之”。又曰:“浅深得乘,风水自成。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,而为生气。夫土者之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水。”在这以前人们把风水文化称为堪舆学。堪舆,属传统文化方术之一,堪舆风水之术,在我国民间流传较广,①天地的时代,《淮南子》许慎注:“堪,天道也。舆,地道也。”②即风水,指住宅基地或坟地形势,也指相宅、墓地之法。还可理解为:堪者仰观天像,舆者俯察地气。《辞源》说:“风水,指宅地或坟地的地势,方向等。”《辞海》说:“风水。也叫堪舆。…也指相宅、相墓之法。
  
  风水的核心内容,是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。风水理论的核心是人,他追求的目标是人与自然环境的和谐与统一。在天、地、人三者之间,既强调人的主体地位,又不偏废自然环境和地理环境,注重天时、地理、人和之间的协和自然美。风水学又称磁场学,是地球磁场与人类关系的学问”,也有人称它为:“美学”,还有人称它为:“环境学”、:“元素学”、:“磁场学”、“气场学“等等。其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面,其中涉及陵墓的称为阴宅,涉及人居住方面的称为阳宅。风水对居住环境的影响主要表现在:一是对基址的选择,即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件;二是对居住形态的处理,包括自然环境的利用与改造,房屋的朝向、位置、形态、高低大小、出入口的选择,道路、来水、去水、供水、排水等因素的安排;三是在上述基础上添加某种符号(即理气),以满足人们避凶就吉的心理需求(摘《风水探源序》)。风水学有时还叫地理风水或简称地理学,很早以前还有称其为乌青、青乌术的等等。
  
  二、 读风水学的起源及其历史发展:中国人对地理风水的意识产生很早,“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍、洞穴为舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行改造。选址多位于发育较好的,特别是河流交汇处…离河较远的,则多在泉近旁。”地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。由此可知,那时的部落对居住环境已有所选择,并且这种选择是建立在对地理环境和风水知识有所认识的基础之上,懂得居住方位与日照和风寒的关系。
  
  至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石,对风水的应用与发展具有特别重要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。这时的风水理论不但包括了择地,而且包括了择日,王充《论衡》中对择日的论述甚为精辟,已有了“太岁头上不敢动土”的理念。秦汉时期有关风水的专著,除《葬书》外,见于《汉书艺文志》的还有《堪舆金匮》、《宫宅地形》等。这些书已经失传,今日无法找到。
  
  魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世。
  
  唐宋时期,风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门独立的理论,形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时,李播、要淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编篡《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍,皆对天上各大星座作了详细的描述,他为了正确分别二十四节与气的交换时间用自己身体日晒夜露体验后得出的正确结论使自己肢体瘫痪,使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱,从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。唐代高僧一行在公元710年就提出了磁偏角的叙述。要淳风、禅师一行因此而被后世尊为风水一代宗师。
  
  唐佛教道盛行,与风水学互相渗透,尤其是道家的“气”的学说,以及《易经》、太极、阴阳、八卦等理论,成为后期风水学的理论核心。
  
  新的风水理论十分繁杂,总括起来可以分为两大流派。一是江西派称为形势派,也叫峦头派:二是福建派称为理气派,也叫宗庙派。江西派肇于赣州杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸等名宗师,其专以山川的起止为主体。以龙、穴、砂、水、向相配为内容,杨筠松为尊奉为风水祖师,后世称其为杨救贫,名益,简称杨公。杨公是窦州人,掌灵台地理之官,金紫光禄大夫,遇黄巢起义时,窃风水禁书《玉函经》秘本逃隐民间。后来他著有《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。为风水理论奠定了坚实的基础,此书一直被推崇为至宝。理气派也叫理法,是从时间和空间上考察人体与地理、气候、地极、磁波等变化的关系。之交派在实践中总结出形势为体,理气为用,体用结合的道理。
  
  到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辨证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。清末沈竹祁大师又著《沈氏玄空学》,对蒋公的理论作了深入浅出的著述,已被尊为当今风水理论的重要经典。明清两代风水论的繁杂纷呈,使初学者无所适从,常因真伪理论的矛盾而被困惑。因此,必须努力实践,勇于探索,以求真谛。
  
  从本质上看,风水学产生于生存生活和农业生产的需要,其理论来源于人们长期观察自然和改造自然地理环境的实践,因而其理论与应用都是经过长期实践检验,并被证明是科学的。

 

 

 

 

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