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朱礼军:周易高尚智慧选粹
作者:朱礼军 来源:易经 2016-09-27 17:52:46

  本文仅选《周易》宝典中的四项大智慧,供同道易友互学互勉互进互慧
  
  (一)阴阳之道乃宇宙根本大法——阴阳哲学乃哲学中的哲学,是最科学最系统最完善的世界观与方法论
  
  (二)正中之智——是人类最为理想的心行法则,心行守正行为适中之人有益无咎
  
  (三)反辅易成——是个人与组织事业成功的无形基石,是成功学中的优异策略
  
  (四)人法自然——才易近道顺道,才易受道佑助
  
  (一)阴阳之道乃宇宙根本大法
  
  阴阳哲学乃哲学中的哲学,是最科学最系统最完善的世界观与方法论
  
  在阐述阴阳大法之前,我们首先应对古老的阴、阳概念有所了解。在生活工作中,人们把具有相互关联,且具有相反相对属性的一对事物或同一事物的相对两面,统称为阴阳。把其中具有剧烈运动的,外向的,上升的,温热的,热情的,明亮的,创造的,主导的,积极的,强大的等属性特点的一类事物或事物的一面称为阳;而把其中具有相对静止的,内向的,下降的,寒冷的,晦暗的,配合的,守成的,消沉的,冷漠的,弱小的等属性特点的另一类事物或事物的一面称为阴。
  
  具有阴阳关系的事物,在自然、社会、生活中随处随时可见,它对我们生活工作影响很大,如男女、水火、天地、山泽等等阴阳事物天天都在与我打交道,大家也都知道这些事物是具有阴阳关系的事物,但究竟有哪些具体的阴阳关系,一般人都能言之一二,但能说全面者甚少。人们要想有效利用具有阴阳关系的事物,为自己的生活工作事业服务好,仅仅了解掌握阴阳事物的各自属性特点是远远不够的,必须对具有阴阳属性的事物之间相互关系,进行细致的分析与掌握,必须了解阴阳关系究竟蕴含有哪些具体的形式与内容,为了帮助大家加强对阴阳关系的理解运用,对阴阳大法的理解运用,本人通过多年学习与借鉴,具体归纳为以下六种形式与内容:
  
  1、有阴就有阳,有阳就有阴;无阳则无阴,无阴则无阳————即阴阳共存共亡
  
  从象上看:宇宙中有实的就有虚的,无实的则无虚的;有星体就有虚空,无星体则无虚空;有有形的就有无形的,无有形的则无形的;有大的就有小的,无大的则无小的;有高的就有矮的,无高的则无矮的;有长就有短的,无长则无短的;有多的就有少的,无多的则无少的;有象就有性,无象则无性等等。
  
  从性上看:宇宙中有热的就会有冷的,无热的就无有冷的;有亮的就有暗的,无亮的就无暗的;有刚的就有柔的,无刚的就无柔的;有动的就有静的,无动的就无静的;有男的就有女的,无男的就无女的;有年老的就有年少的,无年老的就无年少的;有强的就有弱的,无强的就无弱的;有甜的就有咸的,无甜的就无咸的;有快的就有慢的,无快的就无慢的;有有就会有空,无有就会无空;有性就有象,无性就无象等等。
  
  无论从象上还是性上,无论有多少相对之象与相对之性,归纳起来就是:有阴就有阳,有阳就有阴;无阳则无阴,无阴则无阳————即一切事物皆是阴阳共存共亡的。
  
  那么当我们发现一种性质事物现象时,仅管我们可能一时没有发现另一相对的事物,但是必然还存在着另一种具有相反性质的事物现象,只是有时还未探索到而已;另一方面当我们谈论某一事物正的方面作用时,就不能忘记他的反的方面作用。这将为各类科学家、哲学家、文学家、军事家、政治家等各方大家大师,在研究具体事物现象时,提供一种哲学上的参考指导,警醒他们万事不要偏执一隅,要注意反性反象事物同样是自己存在的隐形基础,如果彻底消除相对的一方,己方亦将不复存在。
  
  如过去我们很多人一直只承认人类与动物等有形生命的存在,而否认宇宙中还存在着无形生命,近几十年来已被科学家证明,无形生命确实存在,并且有些无形生命,就是我们人类转化去的。另外科学家们发现,有超轻的事物我们难以称量,后来又发现超重的事物也难以称量,如中子星密度高达每立方厘米上亿公斤,简直令人不可思议。再如我们把地球上男的全部消失,那么女的还能存续多久;如果我们为了保护森林中食草动物,而把食肉动物全部猎杀,那么食草动物也不会存续多久。
  
  在《周易》六十四卦的组卦中,乾不离坤,泰不离否,晋不离明夷,师不离比,既济不离未济,震不离艮,大壮不离遁等等,皆是阴不离阳或阳不离阴,远古圣贤早就注意与重视到这一宇宙大规律,只是未在经文中明言而已。
  
  2、阴中有阳,阳中有阴————即阴阳互有
  
  具有相对属性的一对事物,不是绝对的对立与差别,而是你中有我,我中有你。如虚空与实的物体是一对阴阳,这并非说虚空是绝对的空,实的物体是绝对的实,事实上虚空中存着大量肉眼看不见的实物,而在若干实物的内部又存着大量的空隙与虚的东西;又如水火是一对阴阳,水与火大家都认为是不相容的,其实不然,仍是水中有火,火中有水。锅中水被火烧,水温上升,那就是水中有火性,开水照样烫伤人,那个“烫”字,就是水沸扬如火之意,就是水中有火开水如火,木柴被燃烧其火焰中,就有木柴被燃烧蒸发到火焰中的水分,从火焰顶部冒出的烟气,则更明显有大量的水份;另外男女是一对阴阳,其主要区别是生殖器官与胡须,但是女人也有少量的胡须,在阴道内也有小的阳根,乳房一开始也是如男性一样,男人也有胡须很少的,阳根内也有微小的阴道,乳房也有较大的,不仅如此科学家还能将人变性,把男的变成女的,或把女的变成男的。
  
  上述列举的是几对自然事物的阴阳互有,至于人为的阴阳分别,如敌我、高低、长短、轻重、善恶、丑俊等也是阴阳互有。敌中有倾向我方之人之心,这是敌中有我,我方中也有倾向敌方之人之心,这是我中有敌;高处是与低处相连的,这是高中有低,低处又总是与高处相连,这是低中有高;长的东西他是由若干个短的组成的,这是长中有短,短的东西再短又具有一定的长度,这是短中有长;重的东西是由若干轻的组成,这是重中有轻,再轻的东西又一定的重量,这是轻中有重;善人也有偶尔做错事做坏事之时,这是善中有恶,恶人也有偶尔做好事的时候,这是恶中有善。
  
  至于在《周易》文本中,不仅其符号系统存在明显的阴中有阳,阳中有阴,而且在其每一卦的文辞中也是如此。在64卦的符号系统中,除乾坤两卦纯阳纯阴外,其他62卦皆是既有阳爻又有阴爻,皆为阴阳的混合体,有些卦阳多一点阴少一点,有些卦是阳少一点阴多一点,有些卦虽是阴阳爻数量上相等,但在性上有的卦是阳性强点阴性弱点,有的卦是阴性强点阳性弱点,也是阳中有阴,阴中有阳。
  
  至于乾坤两卦是属于暗合着阴阳互有。64卦中其他62卦,皆为天地交互变化所产生的不同的具体环境,是就局部环境状态而言,而乾坤两卦是就宇宙整体的最大环境而言,从表象上把虚空之天称为乾,把实硬之地称为坤,宇宙从整体来讲无非就是一虚一实,一天一地,并且是虚中有实,实中有虚,是天中有地,地中有天,是虚实不分,天地不分的。
  
  事实上科学家通过科学实验证明,不仅宏观现象事物如此,微观事物现象也是如此。另外乾坤虽为纯阳纯阴之爻构成,但是纯阳之卦的乾所代表是天,天为虚空其表象是至柔的,但是从古至今有谁能将虚空分开能将天分开,即使神通广大的佛菩萨也未能做到,所以圣贤们用没有分开的三条一杠阳爻来组合表示乾天,也就是说乾卦从阳爻爻性上本质上讲,她是至刚的,而从象上形上讲却是至柔的,这是至刚中暗含至柔,即阳中有阴;纯阴之卦的坤代表地球,地球从表象上与虚空相比她是实的硬的,但是我们人类在上面要挖洞就可以挖出洞,要挖沟就能挖出沟,即看似实的硬的,就其本质而言她是虚的,所以圣贤们用可以分开的三条两个短杠阴爻来组合表示,也就是说坤卦从阴爻爻性上本质上讲,她是至柔的,而从象上形上看却是硬的实的,这是至柔中暗合至刚,即阴中有阳。
  
  从《
周易》文本中的文辞来看,如果卦名之意为积极的顺达的、创造的,那么在其爻词卦词中多有警醒节制之词,而卦名之意为消极的困逆的守成的,在其卦词爻词中多有鼓励性正助性之词。如乾为创造极进之卦,但在其九三爻词中有“夕惕若,厉无咎”,在上九爻词中有“亢龙有悔”的警醒节制之词;坤为守成配合之卦,但在其六二爻词中有“直方大、不习、无不利”,在上六爻词中有“龙战于野,其血玄黄”的鼓励性正助性之词;蒙卦卦名之意为无知蒙昧,但在卦爻词中,皆为如何进行教育学习才能消除无知的鼓励性之词;泰卦卦名之意为顺畅通达,但在九三爻词中有“无平不陂,无往不复,艰贞吉”的警醒节制之词;否卦卦名之意为闭塞阻碍,但在九五爻词中有“休否,大人吉”的激励性之词;谦卦卦名之意为谦逊礼让,但在上六爻词中却有“鸣谦,利用行师,征邑国”的反击之词,如此等等都是阳中有阴或阴中有阳。
  
  《周易》文本中这种“阴中有阳与阳中有阴”的哲学思想,给我们人类的重要启示是:在看待任何问题时不要绝对化,不要把某人某事看得绝对好或绝对坏。没有绝对纯净的事物,好人好物也会偶有丑陋不足,也没有绝对肮脏的事物,坏人坏物也会偶有善行长处;人与人国与国之间,没有绝对的斗争,也没有绝对的团结,而是你中有我,我中有你。认识到这些哲学道理,就可以使我们在生活工作中,消除或少犯绝对化错误,使人与他人,人与他物之间,减少或消除你死我活的绝对化斗争,从而使人类多增包容之心与宽容之行,少犯大过,少受大害大祸。
  
  3、阴阳进退,阳极生阴,阴极生阳————即阴阳相互转化、循环不已、生生不息
  
  在《周易》文本中有12个时令消息卦,即①复卦为农历1月;②临卦为农历2月;③泰卦为农历3月;④大壮卦为农历4月;⑤夬卦为农历5月;⑥
  
  乾卦为农历6月;⑦姤卦为农历7月;⑧遁卦为农历8月;⑨否卦为农历9月;⑩观卦为农历10月;(11)剥卦为农历11月;(12)坤卦为农历12月,再往后变化又是复卦的1月份,临卦的2月……。
  
  从12个消息卦的变化中可以看到,从1月份开始到6月份,是阴气开始减退,阳气开始增升,一直到阴气全部退完,进入盛夏的6月全部为阳气,但是接下来进入7月份,阳气开始减退,阴气又开始增升,即阳进阴退,阳极过后又生阴;以后从7月到12月,阳气是逐渐减退,阴气是逐渐增升,一直到阳气全部退完,进入隆冬12月全部为阴气,但是接下来又进入1月份,阴气开始减退,阳气又开始增升,即阴进阳退,阴极过后又生阳。
  
  从上述一年12个月的阴阳进退中,我们可以看到:①是阴极必生阳,阳极必生阴;②是从纯阴到纯阳,或从纯阳到纯阴发生完全性质变,都需要经过5个月较长时间的阴阳量变进退的积累,即一种事物要发生质变非一日之功;③是纯阴纯阳,只有两卦仅占12卦的六分之一,即极端性事物不仅是极少数,而且是短暂的;④是阴阳变化是循环不已生生不息的,从1月份到6月份是阴气渐退阳气增升,之后从7月份至12月份是阳气渐退阴气开始增升,12月份过后进入1月份,又开始阴气渐退阳气增升。由此看来在阴退阳进或阳退阴进中,阴并未消灭阳,阳也未能消灭阴,而是阴退阳来,阳退阴来,阴阳互相转化、周流循环、生生不息,这既是12个卦象中的阴阳变化规律,也是地球气候变化的自然规律,其存在时间与作用范围是永恒的广泛的。
  
  《周易》文本中这种阴阳进退,阳极生阴,阴极生阳,阴阳相互转化,周流循环,生生不息的哲学思想,给我们人类的启示是:
  
  ①是做人做事不要走向两个极端,否则不利事物成长。就象炎热盛夏与酷冷寒冬,皆不利万物生长活动一样,水过清无鱼过污也一样无鱼。这是阴极生阳,阳极生阴,给我们的哲学启示。
  
  ②是一种事物要想变好变坏,即从性质上发生质变,都是要经过较长时间的阴阳量变的进退积累。就象一个人要想成为大好人大名人,其必须要长期多做好事少做坏事,一个人成为大坏人大臭人,往往也不是一开始就丑恶不赦,也是在长时间内,做多了坏事少做了善事所致,也就是古人所说的,不积小善不足以成名,不积小恶不足以毁身。她提醒我们要想成就大好事,不要有一口吃成胖子的想法,必须要经过长时间的努力付出,由若干个小善之事不断积累,才能最终成就大好事,才能壮大美好;同时也提醒做了小坏事之人,如能及时止步不再积累,往往也就不会大祸临身。人只要行动做事,就有可能做出错事坏事,即便圣贤也是如此,偶有错过,天道也不会过于重责于你。这是纯阴到纯阳,纯阳到纯阴,需要经过较长时间阴阳量变的进退积累规律,给我们的哲学启示。
  
  ③极端好与极端坏的事,都是极少的短暂的。如全年风调雨顺大丰收的年份很少,大地震大海啸不仅很少,其时间也很短。她提醒人们,在特别好的事情面前,要注意好景不多不长,要多加爱惜,不要得意妄行,滋生劣行;同时也提醒那些遭遇重大灾祸之人,不要过于灰心消沉,重大灾祸都是极少有的,并且时间短暂,只要在重大灾祸面前,能及时反省纠错纠恶,改过改恶、从正从善、守持正道,那么过不了多久,就会渐渐转好。这是纯阴纯阳只占12个时令消息卦的极少数,给我们的哲学启示。
  
  ④任何事物的发展,没有一成不变的,都是波浪式前进与变化,且无始无终。其中有上升的时候,也有下降的时候,有巅峰的时候,也有低谷的时候,上升与下降,皆是事物的运动规律,巅峰不必过喜,低谷也不必过忧,巅峰过后就是下滑,低谷过后就是回升。在上升时,要注意利用有利时机,去积极付出积极进取,以备下滑时消耗;在下降时,要注意节约注意学习充电,要有忍耐平淡与隐微之思想准备,少行动少创造,不要去强行扭转衰败,要多观察多总结,为未来有利形势到来积蓄力量。另外做人做事,立国立族,不要总想把异己消灭掉,异己只要不过于害己,则不必过于与之斗争决裂,异己有时虽会对己有一定的阻碍威胁,但也是自己成长进步的动力与催化剂,不仅从易经中看消灭不了异己,佛的教育中讲得更清楚,不仅消灭不了异己,相反你越是强行消灭,那么仇恨自己异视自己的就会更多。这是阴阳变化、循环不已、生生不息的规律,给我们的哲学启示。
  
  4、阴阳消长是一种动态平衡————即在斗争与让度中,要兼顾个体与全局,阶段与全程
  
  从64卦的每一卦阴阳爻构成看,除上述所述乾坤两卦为暗含性阴阳构成外,其他62卦中都是阴阳二性共同构成,有的卦中阳性多点长点、阴性少点消点,有的卦中阴性多点长点、阳性少点消点,但就64卦总量来讲,阳爻与阴爻各占192爻,阴阳爻是相等的。从12个消息卦的循环图中可看出4月至8月阳气要多点强点、阴气要少点弱点,9月至下一年3月是阴气多点强点,阳气要少点弱点,但全年不仅阴阳之气相对均等,其12卦中的阴阳爻数各占36也是相等的。也是就是说,从短时间与局部来看,有时阳长阴消,有时阴长阳消,但从长时间与整体上看,其阴阳活动的总量是相对均衡的,在动态中保持相对平衡。就象白天与黑夜,从夏季看是白天很长夜间很短,从冬季看是白天很短夜间很长,但从全年来看,白天与夜间的各自总时间是基本相等的,在运动与变化中保持着相对均衡,一年四季的冷暖能量也是如此,乃至整个宇宙阴阳量的消长变化,也应该是如此,只是我们难以看清与验证而已。
  
  阴阳这种局部上阶段上的消长变化,与整体上全过程上的动态平衡,给我们哲学启示是:在处理局部问题阶段上的问题时,可以在某些方面强些多些或弱些少些,这是阴阳消长体现出来的,阴阳双方既具有一定的斗争性又具有一定让度性的给我们启示,但若从全局上与整个过程上看,要注意阴阳量的协调与平衡,否则一味强、进、多、争斗,或一味弱、退、少、让度,那么物极必反的规律将发生作用,将会使整体和全过程发生较大的动荡,而难以达到理想的目的。无论是经济、政治、外交、军事等发展速度与规模,还是财力与人力的调配,不仅要有局部观念阶段观念,更要有全局观念与长远观念。
  
  5、阴阳适度相互亲近————方能互补互节,互益而益他
  
  具有相反属性之物,并非离得越远越久,各自才安才好。事实上两者都不能远离久离,只有相互适度亲近,才能利己利他,长利广利。
  
  如水与火两者属性相反,大家都知道难以相容,但时如果水离开火与太阳,不仅无法把饭煮熟,更会使自己冰冻无法行动,也会使他物被冻伤冻死,无法广益他物;火与太阳如果离开水,不仅无法煮饭,也会自己炎热躁行,使他物被晒伤晒死,也无法广益他物;要想把饭煮好,只有水火共同参与,并用锅把他们稍许隔离一点,火过热由水来降温节制一下,才不会把锅中谷物烧糊烧焦,水多了由火升温蒸发调节一下,才不会把锅中谷物沤浆,只有水量火量亲近、互节互补恰当,才能共同把饭做好。要想太阳长久发挥对万物的有益作用,只有云雨适时适量地来降温节制一下;水要想长久发挥对万物的有益作用,只有太阳适时适量地来升温调节一下。再如男要亲近女,女要亲近男,男女之间,只有相互亲近,才能同获性生活的美妙享受,才能生育子女繁衍后代,才能互助互节。
  
  所以阴阳之性,如果相互远离,只能各呈一时之能,各显一时之功,只有适度相互亲近,才能有机会有环境有条件相互节制,使另一方行为不致过度,相互才能在补充对方不足中,使自己的不足也能得到及时补充,才能互益而益他。
  
  阴阳这种相互亲近关系,在《
周易》文本中更是比比皆是,如乾天坤地,这一最大的阴阳始终不离不弃,坎水离火,震动艮止更是紧紧相依,否泰,损益,晋与明夷,革与鼎更是不断地警醒阴阳双方,要相互亲近,才能互节互补,共利万物,共成大事。
  
  《周易》中这种阴阳只有相互亲近、才能互节互补、互益而益他的哲学思想,给我们人类的启示是:一个人或组织,要想有良好的成长与发展,不要过于疏远排挤异己力量,才能及时得到节制与补充自己的不足,从而才能互益而益他,才能久益广益,否则自己也只能得一时之利一局之利,而失长久之利全局之利。
  
  在现实生活中,那些大贪官、杀人犯、抢劫犯等重大犯罪,或有重大失败之人与组织,多是过度排斥异已不善亲近异己之人,因缺少异己力量的节补,而使自己行为过度与放肆。
  
  天道告诉我们:阴阳二者事物属性虽然相反,但并非是自己的死敌、不可亲近的力量,而是必须亲近,才能互节互补,互益而益他。阴阳互节互补的力量与益处,不逊于同道同志同党同趣之人,在一起的力量与益处,没有反性力量节制与补充的个人或组织,不仅会使自己的思想观念单一与僵化,而且行为上也容易失度与放肆,大的灾祸很容易临身。
  
  6、阴阳两者称谓,在时间与空间上的相对性————即不要被人为的阴阳概念所束缚
  
  “阴、阳”两者称谓:是人们为了更好地认识那些具有相互关联,且具有相对相反属性的两类事物,或同一事物的两面,而作出的相对区分,其称呼具有时间与空间上的相对性。此时阳到彼时可能就为阴,此地阴到彼地可能为阳。如早晨太阳与中午太阳比,早阳为阴、午阳为阳,当早晨太阳与夕阳比时,则早阳为阳、夕阳为阴;热水与火碳比,热水为阴、火碳为阳,当热水与井水比时,热水为阳,井水为阴。
  
  阴阳称谓的相对性提醒人们:单一事物或单一事物的一面无所谓阴阳,阴阳称谓是在两类事物,或同一事物的两个方面,对各自特点属性做相互比较时才产生的,没有比较对象,就没有阴阳之别。在生活与工作中,不能永久或固定地把某事物称为阳性事物,或把某事物称为阴性事物。外向热情者,也有可能变得忧郁寡言;内向讷言者,也有可能变得大方畅谈。
  
  她提醒我们:看问题要用对比分析的方法,要用发展变化与相互联系的眼光,莫要被自己所制定的概念框框,把自己给框僵了。
  
  从上述多方面分析归纳来看,具有阴阳属性的两类事物,或同一事物的两个方面,他们的阴阳关系具体形式与内容主要有:
  
  ①有阴就有阳,有阳就有阴;无阳则无阴,无阴则无阳———-----———————即阴阳共存共亡
  
  ②阴中有阳,阳中有阴————————即阴阳互有
  
  ③阴阳进退,阳极生阴,阴极生阳————--------即阴阳相互转化、循环不已、生生不息
  
  ④阴阳消长是一种动态平衡——————即在斗争与让度中,要兼顾个体与全局,阶段与全程
  
  ⑤阴阳适度相互亲近———————方能互补互节,互益而益他
  
  ⑥阴阳两者称谓,在时间与空间上的相对性————————--即不要被人为的阴阳概念所束缚
  
  从上述六种阴阳关系所反映出来的丰富哲理来看,阴阳关系是宇宙中一切事物,构成组合与运动变化的最基本关系,其所反映的哲学内容深度与广度,已不是一般哲学所能与之比拟所能与之媲美的,她不仅是对宇宙自然哲学的客观反映,更是人生哲学、社会哲学与其他哲学的核心基础。科学发展如果离开她的指导,将会发生盲从,其他哲学如果离开她的指导将会变得狭獈。哲学是科学中的科学,阴阳哲学则是哲学中的哲学,可以说“阴阳之法,乃是宇宙根本大法”。
  
  (二)正中之智
  
  是人类最为理想的心行法则,心行守正行为适中之人有益无咎
  
  自古以来,上至贤杰下至平民,做人做事都想遵守“中庸”或“中正”之道,使自己不犯大过,让自己的事业与人生在旺盛与幸福的轨道上运行,但是能将“中庸”或“中正”之道,说得比较透彻的还很少见,能遵循“中庸”或“中正”之道行事做人的则更少见。古代孔子、老子、佛陀等圣贤对之都有述说,都希望人们做人做事能够守持“中道”以趋吉避凶,但也不够具体,本人在学习《周易》及其他圣贤经典时,对“中庸”或“中正”之道,略有感悟,现就《周易》文本中在这方面的智慧略作阐述,以便与您共同分享人间这一十分美好的心行法则:
  
  1、何为“正中”之智
  
  “正”:就是人的心底与行为要善良,目标、愿望、理想与行为要合道合德合义合理;“中”:就是其外在言行,在量上,不要偏向两个极端,即最高极端与最低极端;在质上,就是不要过于固执,不要过冷过热、过喜过忧、过急过慢、过严过松、过刚过柔、过动过静、过爱过私、过恶过善等等。
  
  “正中”之智:就是心行守正、行为适中,是正与中的统一。就是不仅内在心念目标愿望理想与外在行为要合道合德合理合义,而且在外在行为上,从量到质都要适中,要在度的范围内中部上下持行为佳。
  
  2、周易文本中是如何体现“正中”之智的
  
  在《周易》64卦中,有44卦在卦爻词中提到“利贞”,即人的心念与行为应当守持正道或守持正道才能有利,如:乾卦卦词中有“利贞”;坤卦卦词中有“安贞吉”;屯卦卦词中有“利贞”;蒙卦卦词中有“利贞”;需卦卦词中有“贞吉”;讼卦九四爻词中有“贞吉”等等不必足述.
  
  《周易》总共64卦,竟然有44卦提及人们心行要合正守正,由此可见古人对人们心念愿望目标理想与言行要符合正道、要合道、合德、合义、合理的重视程度,这也是天道对人类心行在性质上的要求与警示。人类的心念行为,必需要合道、合德、合义、合理,才能吉祥,否则就易生凶险,这是《周易》文本在代天而言,给人类如何修心修行的原则性方向性启示,“正”是做人做事、治人治事,是把人做好事做好、把人治好事治好的重要基础,是根本是切不可动摇的。
  
  另外在《周易》64卦中,有7卦提及“中行”之词,如讼卦卦词中有“中吉”;师卦九二爻词中有“在师中吉”;泰卦九二爻词中有“得尚于中行”;复卦六四爻词中有“中行独复”;家人卦六二爻词中有“在中馈,贞吉”;益卦六四爻词中有“中行告公从”;夬卦九五爻词中有“中行无咎”。
  
  从上述《周易》文辞中的“中行”之意来看,“中行”之行,不仅少有过错,而且易于了结诉讼纠纷;易获安全;易得人们崇尚;易于返回正道;易于安顿家庭;易得上级重用;行为怪异一点也没有问题。由此可见“中行”之行之智的益处多多。孔子晚年五十岁以后,学易二十载,提出了著名的无过之亦无不及的“中庸”思想,可能就是看到与看懂了这六卦中的有关“中行”之词之意。
  
  在64卦文辞中虽然提到“中行”之词只有七处,但是《周易》的每一卦中,几乎都有“中行”之智的体现,这也是天道对人类的提示。
  
  如乾卦上九爻中的“亢龙有悔”即不要过于极进;蒙卦卦词中的“初筮告,再三渎,渎则不告”即学生初次有疑问而问,作为老师应予解答,如果对同一问题多次有疑问而问,作为老师则不必再作解答,说明此学生过于懒惰,没有用心学习,依赖老师解决问题过了度,违背了中行原则,在上九爻词中有“击蒙不利”即教育愚昧无知之人,其手段与心情不能过于急烈,过急对学生与老师皆不利;泰卦九三爻词中有“无平不陂,无往不复,艰贞无咎”即有平就有陂,有上就有下,遇有艰难,若能守持正道,则不会有什么过错和灾害,泰卦的大环境是顺畅盛达,但此处提醒在大的顺境中,也会有逆境出现,切不可在大的顺境中妄乎所以,这是从性质上提醒人们行为要“中行”,即顺境更要注意节制反省自己;否卦的大环境,是闭塞不通不利行动,但九五爻词中有“倾否,大人吉”,则积极鼓励有大能之人,应去积极行动去设法消除闭塞衰败,这也是性质上的“中行”;谦卦的大环境是谦逊礼让,但上六爻词中有“鸣谦,利用行师,征邑国”即谦逊礼让不是一让到底,不能无原则地让,礼让要有度要适中,对那些邪恶无道之邦,该用武力教训的,还得动用武力;大有卦九二爻词中有“大车以载,有攸往,无咎”即用大车装载很多贡粮给国家,才能无过错无灾害,大有卦是人民大众大有财富,人有财富应积极上交税赋,让国家来周济贫弱之人,不能有财独自享用,才是中行;贲卦上九爻词有“白贲无咎”即顺其自然美化外表,才不会有什么过错,贲卦是美化外表之境,美化外表,如果过于奢侈浪费,则有害,则违背了“中行”之道,只有顺其自然,适当修饰才是“中行”之道;剥卦是剥削别人的环境,在初六爻词中有“剥床以足,蔑贞凶”,意为剥削别人最根本性的东西,这是过于轻视别人的表现,是很凶险的。也就是说,剥削别人要有度,如果不顾别人最根本性的东西,剥削过了度,要别人性命时,就会遭到被剥削者起来强烈反抗,是很危险的;大畜卦是人民大众大有财富,但在卦词中有“不家食吉”,意为不是为了一家私食享受去蓄积财富才能吉祥,也是对人有财富者,应学会分享与接济其他弱者,不可过于自私独享的提醒,也是对行为在性质上要“中行”的提醒;大壮卦是强大有力,在卦词中有“利贞”,提醒强大有力者不可滥用壮力,逞强凌人,强壮力大者要与德智者结合,也是提醒行为在性质上要适中,不可偏执一隅,否则强大者也会有凶险;“中孚”卦更是专谈人类如何适中守持诚信,可以说“中行”之智的隐意,在64卦中比比皆是。
  
  综上所述,《周易》文本中通过对天象的分析与总结,在多卦多爻中,首先明文提出人们的心底与行为,要合道合德合义合理,即心与行,内与外皆要守正,但《周易》是帮助人们判定外在行为吉凶的文本,在其文本中,侧重强调人的外在行为要合正守正而不是内在心念,因为心灵纯正那是高级要求,对绝大多数人不适用,同时内在心灵问题,虽是人事行为产生吉凶的最根本原因,但是由于无法外化,与不能构成对他人有形的伤害与有形的利益,所以内心善恶之念,不能作为判定一个人善恶好坏的标准,也无法作为判断标准,只有在一定意念支配下所产生的外在行为,对自己与他人产生利益或伤害时,才会有吉凶可言,才可以用公认的道德理义标准,去衡量判断其行为是对是错是吉是凶,此时仍不追及心念问题而只追究行为问题。
  
  判定一个人外在行为,是否合正是否能够守正,在《周易》中侧重关注人的行为是否与自身所担负的公认义务与职责相符,以及自身的行为能力是否能担当起应负的义务与职责,自身实际行为能力与义务职责是否相符,其中行为能力与义务职责都是综合性的,包括道德、智慧、义理、知识、技能、体力、业绩成果、状态标准等等,但又都是外化的且有一定的定性标准和定量标准。
  
  《周易》这种侧重关注人的外在行为是否合正守正的思想与行为,是客观的理智的实用的,也是科学的,这是天道天意,而非《周易》作者的故意所为,但人们不能因为他人无法追究心念问题,而忽视轻视对心念的合正与守正,一个人或组织,如果其内在邪恶的心念多了长了,最后必然会转化到外在行为上,不仅最终难逃凶险,同时天道与鬼神等神明是看得清清楚楚的,所以内心之念合正守正,仍然十分重要,是人无大祸的内在原因与前置因素,如果外行正而内心不正,那是假正伪善,最终还会变恶变坏,会被他人识破,所以心与行仍然要同时合正守正、合道合德、合义合理,守道守德守义守理,即心正行正,内外仍然要统一要一致,这是一个人或组织,成就圣杰之才与美好事业的重要道德基础。
  
  如上所述,心正行正的统一,对个人或组织,成就自己美好人生与事业很重要,那么是不是心底善良守正之人就万事大吉了呢?事实不是这样。
  
  人们平时常会惋惜地说:这个人心底不错,行为也合理合义,但就是常会把好事给做杂了做错了,甚至做坏了。好心好意,却办成了错事坏事谁都不愿看到,但现实中确实常有发生,这其中必有原因。这个原因:就是人的行为,虽然心行合德合义,但在行为具体实施过程中,未能做到量度与质度上的适中。
  
  行为量度上的适中,比较好理解也比较好掌握,如水库蓄水,雨季不能超过五分之四,旱季不能低于一半,轿车设计最高时速为200公里,在好的路面上正常适宜跑120公里,一个人最重能挑200斤担子,平时正常适宜挑120斤左右等等,这些量度上的适中行为,一般人只要通过对自身或他人的某些行为稍许观察分析、体悟实验,都能获悉自己或他人在某项行为上的适中之行,所以在《周易》文本中,很少涉及对人类行为量度上的适中指导,而侧重于对人的行为,在质度上的适中指导。
  
  行为在质度上适中,难以有具体的数字量化标准,如人或组织在顺境中快速成长发展,如何把握行为在质度上的适中;人暗地里有一些肮脏丑陋之行,如何把握在质度上的适中;人在晋职中如何把握其行为在质度上的适中等等。从理论上概括起来讲:就是做人做事不要过于固执,不要过冷过热、过喜过忧、过急过慢、过狂过傲、过严过松、过刚过柔、过动过静、过爱过私、过洁过善、过阴过阳等等,但用这种理论性概括之意,去指导人们具体行为时,仍有很大的难度,所以《周易》从对自然事物与社会事物的运动变化规律中,分析总结出了,人们在64个不同大环境下,有关上千种具体行为如何才能适中之词,以此提示与指导人们对不同具体行为,在质度上如何才能把握好“适中”。如自己位低身微获得较大提级后,若遭遇他人嫉妒、排挤、压制、打击、无人信服自己的情况下,怎样处理自己的后续行为才能适中,《周易》给出的指导法则是“贞,裕,无咎”,即“加强自己的业绩能力品德等实力,放宽自己的胸怀包容他人一些不良行为”。
  
  指导人类相关具体行为在质度上如何“适中”,在《周易》经文中比比皆是,在上述解释“中行”之意已有所述,此处不再赘述。
  
  3、行为在质度上如何适中-----《周易》经文中暗给了“反向节制”的理论原则
  
  《周易》文本中,虽然给出了上千条具体行为在质度上的适中指导,没有明言抽象理论,但认真分析一下,不是没有理论概括,这一理论只是被隐含在文辞与组卦中,只是没有明言而已。从文辞与组卦情况分析总结来看,这一理论的概括性义理,就是四个字“反向节制”。
  
  如乾与坤组卦,告诉人们,积极进取、创造、主导、显功者,不要忘记隐微守成配合隐功者;泰与否组卦,告诉人们,泰后可能生否,在泰中要注意消否之隐患;损与益组卦,告诉人们,不能只顾抑制减少人的某些行为欲望,还要注意提倡增加哪些有益的行为;坎是陷入绝境之地,但在爻词中多处提到要积极设法应对;大壮卦是人或组织力量强大的状态,但在卦爻词中多处提及,力要德制,力要智补等等。《周易》中,这种侧重于对人的行为质度上的适中指导,并非不重视量度,量度把握不好一样会出问题与灾祸,量度与质度是统一的,只是量度一般不需要他人指导,自己稍加注意就能知晓与把握,所以在《周易》经典中既没有必要反映,也没有卦爻象能反映,这也是天道之意,而非《周易》作者们主观臆造所为。
  
  通过上述对“正”与“中”之意的分析看,可见“正”有心与行的内外之别与统一,“中”有行为量度与质度的明暗之别与统一,“正中”之智又是正与中的统一。“正”是人的行为与心念,要合道合德、合理合义、守道守德、守义守理;“中”是人的具体行为,在质度与量度上要适中,不要有偏极。
  
  谁能效法《周易》中的“正中”之智,必能成就圣杰之才圣杰事业,正中之智,是人类最为理想的心行法则之一,是个人或组织,成就圣杰之才与美好事业的重要道德基础与智慧基础。
  
  4、小结
  
  在日常生活中,心行不正行为不中之人是极少数的,心行纯正行为又适中之人也是极少数之人,不过前者多为大坏人,后者多为大好人;
  
  绝大多数人,是心行比较纯正行为虽然不够适中,但又偏之不远,这些人偶有小过而无大过,是生活中的良民;
  
  心行不正行为却能适中,这种人是常有小过而无大过,是生活中的刁民,也是极少数之人;心行不够纯正,行为不够适中,但又偏之不远之人,这种人多为圆滑之人,这种人也较少;
  
  而心行纯正但行为不能适中,这种人多为热心少智之人,容易好心办成错事,在社会生活中,虽是少数,但却常有。要帮助好心人把好事办好,这才是《周易》文本所要解决的问题,才是《周易》文本的美好功能。
  
  《周易》文本中所揭示的“正中”智慧,不是要人们一点错误不犯,而是提供一种让绝大多数人,不犯大过少犯小过的行为法则指导。
  
  “正”是指导人们,首先不要从心底与行为上,去故意恶意地犯错,也就是不要在性质上犯错,做人只要不是故意恶意地从心行上犯错,偶有犯错往往都能主动适时地反省补过,或纠错不再重犯;
  
  “中”是指导人们,在行为的量度与质度上,不要经常超越两个极端偏向两个极端,这样偶有过错,由于在能力范围力,还有机会与能力予以及时补过纠错,不致一错不能复起,不能回头。
  
  现实中大部分人犯错不是在“正”上犯错,往往是在“中”上犯错。如用力过度、饮食过度、跑得过快、做事过于缓慢、过于拖拉、过于消沉、过急过刚、过繁过简、只求数量不问质量、只知用力不知用智、只知用文而不知用武、只求速度业绩忽视安全、只顾短期不顾长远、只顾局部不顾整体、只顾自己不顾全局等等。
  
  做人做事要守正,即不要去故意害人伤人、故意违法违纪、故意违德违义违理违道,一般人都容易理解也容易做到。守“正”属于对德、法、义、理、道的理解与遵从,其中德、法、义、理往往有公众认可的相对标准,对其理解与遵从比较容易,而对道往往没有明文或公认标准,对道的理解掌握遵从,大多数人会模糊不清,有时还会背道而行而不知。偏道背道而行,其不利效果,在短时间内往往显示不明显,对其把握难度较大,这需要有心人,在实践中多观察、多学习、多总结,才能逐步把握与己行为相应的有关之道。如国家为了改善人民生活,积极发展经济,其目标与愿望没有错,但哪些项目不能发展,在未开始或开始初期是很难知晓的。致于“中行”之智,从理论说很简单,就是孔子总结的无过之亦无不及,但到具体生活工作中,这个“中行”,却是千变万化的无以穷尽的。就拿一个人挑担,有的人最多能挑200斤,他的适中挑担就是120斤左右,而有的人最多挑100斤,该人的适中挑担就是60斤左右,因此“中行”在量上的能力,只要自己多留心观察多反省总结,一般比较容易知晓与掌握,如果谈到“中行”在质度方面的把握,虽然也要靠自己但比较难,如做某项长远之事,在什么地方应注意用智力为主的人才,在什么地方应该用体力为主的人才,什么时候应该一直前进,什么时候应该停下来或转向前进,什么时候应该学习,什么时候应该总结等,这需要自己多实践、多学习、多借鉴、多磨炼、多综合、多总结,才能把握住不同事项行为方面的“中行”之智,就象琴弦调到什么程度最佳,弹出的声音最和谐最美妙,这主要要靠弹琴人自己,慢慢练习摸索才能把握。
  
  《周易》六十四卦的每一卦文辞,可以说都是“正中”之智的体现。在文辞中关于“正”的言辞极少,往往只有一个“贞”字在卦词中出现,但是很重要,他是做人做事治人治事的首要原则;大多数文辞讲的是:人在某一大环境或小环境中,其行为在质度上如何做到适中,关于量度上谈的极少,行为质度上如何为“中”这在《周易》文辞中反映最多,《周易》文辞中不仅给出了上千条具体指导原则,还暗给了精辟的理论指导原则,即“反向节制”。
  
  关于人们在行为质度上遇有重大疑惑时,可以通过查阅《周易》文本中相关卦爻词,来获得相对有效的指导,或通过起卦借助神明力量的帮助,获得相关卦爻词的有效指导,通过起卦所获得的相关卦爻词往往更具有针对性,往往能一针见血地快速解决问题。可以说“正中”之智,是人类最为理想的心行法则,心行守正行为适中之人,其行为是有益无咎的。
  
  (三)反辅易成
  
  是个人与组织事业成功的无形基石,是成功学中的优异策略
  
  做人做事生活学习工作,一般人总是希望与自己有共同兴趣爱好、有类似性格品德、有类似知识智慧、有类似技术能力的人在一起,而不愿与己有相反兴趣爱好、相反性格品德、相反知识智慧、相反技术能力的人在一起。殊不知能成就大事大业者,多为能与反性之人共处或能用反性之人的人,一个人若能与反性之人处好或能用好反性之人,其人生与事业所取得的成就,往往是常人所不可思议的、望成莫及的,所以欲想成就大事之人,应好好学习《周易》及其他经典中有关“反辅易成”这一成功学中的优异策略,本人在学习《周易》及其他圣贤经典时,对此智慧略有感悟,现简述如下,以供参考。
  
  1、何为“反辅易成”
  
  反辅易成:即一个人或组织,如能善于运用不同于己类型或相反类型的能力,来辅助自己,就容易成就大能大业,如文事武备,武事智谋,急性需要慢性拉,壮者需要智者导等等。
  
  2、运用“反辅易成”智慧获得成功的典型事例
  
  人们常说水火难以相容,在生活工作中,一般人都不愿意与自己不同性格、不同兴趣爱好、不同嗜好、不同习性、不同能力类型的人在一起相处,但是从历史上有成就的大功大业者来看,他们都是善于与己不同性格或不同类型能力的人相互合作后,才让自己的伟大理想、伟大目标、伟大事业,得以逐步实现与壮大的。
  
  如中国古代统治时间最长的周朝开国元老“文王”,他自身具有良好的道德智慧文才,但缺少与敌作战的军事智慧,当他得知姜子牙有此才能时如获至宝,多次前去礼请这位已是八十高龄的军事奇才,后最终请来并任命为军师要职,与己共同谋划伟大美好事业,后来其子武王顺承父嘱,在姜子牙协助下,一举推翻了罪恶的商纣王统治,建立了高度文明的国家;再如三国时的刘备,礼请了诸葛亮,汉朝时的刘邦,礼请了张良、韩信、萧何,也是重用异己能力类型之人,才成就伟业的。
  
  近代德国数学家莱布尼兹,他在学习中国古代《周易》这部宝典时,能从代表宇宙玄妙哲学内容的两个阴()阳()符号中,获得重要启示,认为这两个符号就是0与1的代表,就是整个宇宙中一切事物现象的两性与两性之间相互转化关系的代表,一切事物的象与量、质与性及其变化皆可由这两个最为简明,也是最根本的数字来进行抽象地表述,从而发明了数学计算上的二进制,为计算机事业的发展,奠定了十分重要的基础。哲学一般是无逻辑的,而数学则是逻辑性最强的科学,但是数学家莱布尼兹,并没有把中国玄妙的阴阳哲学,当成是迷信无用的东西,而是从中国《周易》这部哲学宝典中的两个阴阳符号,与八卦及六十四卦的符号具有强大的象意类比功能中,得到了本质性、根本性的启发而发明了数学计算上的二进制,,从而为人类的技术进步,作出了十分卓越的贡献,这是人类历史上“数学”借用“哲学”取得重大成果的史例之一,也是证明运用“反辅易成”智慧,则容易获得巨大成功的最典型事例。
  
  3、周易文本是如何体现“反辅易成”智慧的
  
  上述简述的是“反辅易成”的具体史实性事例,致于在《周易》文本中,是如何体现这项重要成功学智慧的,主要侧重在理论原则与行为法则上。
  
  如整个64卦的符号体系中,只有两个阴阳符号作为基本构成要素,除乾坤两卦是大阳大阴的配合,其他62卦中,皆有两个小阴小阳相配合,就其符号体系,从原则上来讲,就是阴辅阳或阳辅阴,就是反性相辅。
  
  从组卦的文辞词意方面来讲,乾需要坤来辅,即父需要母来辅,王需要臣来辅;损需要益来辅,即有所抑制的东西,也需要有所提倡的东西;革需要鼎来辅,即有些东西需要革命革除,有些东西则需要保存稳定与支持新生事物发展;师需要比来辅,即对有些人要与之战斗,对有些人则需要与之亲近;震需要艮来辅,即有些事需要大力快速地发展实行,而有些事则需要严肃认真地令行禁止,不准再行;临需要观来辅,即有些事需要深入内部了解,而有些则需要从外部观察;咸需要恒来辅,即瞬间感应之事容易产生激情与冲动,而恒久做事则易掌握事理减少冲动;遁需要大壮来辅,即喜欢退避退让之人,需要力大性猛敢冲敢上之人来辅;晋需要明夷来辅,即喜欢显示功绩者需要有智能隐者来辅;蹇需要解来辅,即行动艰难之人,需要有能力解决问题的人来辅;涣需要节来辅,即做事涣散的人需要做事有节制的人来辅;中孚需要小过来辅,即外强中干的人需要外柔内实者来辅等等。
  
  从单卦环境与其卦爻词来讲,蒙卦蒙昧者,需要教育来辅;坤卦柔顺者,需要配合创造者来安顿自己;乾卦积极创造者,需要有审时度势的能力与行为不能过极来辅来敬醒;师卦战争者,需要有善于用将布兵来辅;讼卦争讼打官司者,需要自我诚实道德良心与法官公正来辅;泰卦顺境中需要有无平不陂无往不复的偶有艰难之境来辅;否卦逆境中需要有勇敢休否的人来辅;离卦下的离家在外敢闯敢拼之人,要有勤奋之行厚顺之德来辅;恒卦下的长久做事,要有动摇恒心易生凶险的事例来警醒;大壮卦下的力大勇猛者,要有仅用蛮力易生凶险的事例来警醒,要有借用智者易成的事例来鼓励;家人卦下的一家人和睦兴旺,要有无家规易步艰难来警醒;睽卦下的背众而行胆大之人,要有小心谨慎认真对待自己与他人行为来警示;解卦下的虽有解决问题的能力,但解决重大隐患问题时要有忍耐能力来辅;夬卦为行为怪异,要有不能无理无道来警醒;萃卦是聚集众人,要知人多易有分歧易生混乱等等来反辅。
  
  4、日常生活工作中,人们对“反辅易成”智慧运用如何
  
  在日常生活中,就婚姻配合来看,男的性子急一点,女的性子则要柔一点,或女子性子急一点,男子性子则要慢一点,这两类人所组成的婚姻家庭才较为稳定,这是暗合了“反辅易成”的原则,而两个都是急性子或都是慢性子组成的家庭,往往难以稳定与兴旺,这是暗违了“反辅易成”原则;就家庭事业组合来讲,如果男子创业在外,女子则应配合与安分持家,女子创业在外,男子则应配合与持家,家业才易兴旺,家庭才易和谐,否则男女双方都去争功、争名、争财、争利,都在外闯拼,则家庭难以和谐幸福,家业难以兴旺发达。
  
  在日常工作中,就一个或大或小组织中的领导班子搭配问题,一把手如果性格雷厉风行,那么副手则应比较沉稳,或一把手沉稳,那么副手就要极进一点,这是暗合了“反辅易成”的原则,否则正副领导皆急或皆稳,对事业进步都不利,这是暗违了“反辅易成”的原则。
  
  “反辅易成”的行为原则,不是要你在身边,都配上与己性格类型或业务能力类型相反的人,而是对一些重要岗位、重要人物,要有一定的反向节制与反向补充。如果一个领导班子全是急性子、说打就掼的人在一起:一是内部成员之间,容易争执抬杠、分歧不断、不利团结与和谐;二是决策时往往会一条腔,看不到问题的反面与多方位;三是与外部发生矛盾冲突时,会一窝蜂全上,结局难以收场。夫妻组合也是如此,如果两人都是急性子,除平时两人容易争吵打斗外,遇到被外人偶有欺凌时,往往瞬间就会一起设法去找某人算帐,结果往往把小坏事变成大坏事,小祸变成大祸。相反这些组织或家庭成员中,若能有少数与之相反的性格人员存在,就可适时适当地,能从反面去提醒一下、劝导一下、或阻止一下,就不会发生大过、大祸。
  
  5、“反辅易成”是自然规律的体现
  
  “反辅易成”的行为法则,不是我们人类自身独创,而是古代劳动人民与圣贤,从自然事物与社会实践中总结出来的,其中最根本的是从自然事物的运动现象中观察总结得来的,是对自然规律的体现。
  
  大家都知道,太阳能给万物光明和温暖,人们十分敬仰她,但是太阳如果失去空中的云雨予以反辅,则会把生命万物给晒伤晒死;相反水能滋润万物,也是生命万物所必需的,人们也十分敬仰她,但如果失去空中太阳的反辅,则会把生命万物给冻伤冻死的。
  
  再如火可以烧熟谷物与肉供人食用,但如果失去水的反辅,火会把谷物烧毁,把肉烧焦而无法食用;相反水能清洗肉与谷物使之洁净,但如果没有火来反辅,则无法使谷物与肉变熟而供人食用;水火二者其性其能虽然相反,水火无法相容,但相互却不能远离,只有相互反辅,才能共成美好志向美好事业,否则只能各逞一时之能各显一时之功。这就是《周易》文本第三十六卦,睽卦中的第六爻爻词“往遇雨则吉”给我们的重要启示,该句爻词的大意是:炎热的太阳,要想对万物长久有利,必需要有云雨来反辅。喻比在人事来讲,就是一个人或一群正义感十分强烈之人,要想有效长久地主持正义,必须要有沉稳冷静有智有德者来反辅,否则难以久行,也难以做好正义事业。
  
  我们祖先就是这样,从自然现象变化中,归纳出具有哲理性的自然事物行为法则,然后再类比转化到人的行为中予以效仿,从而成为人类的行为法则。
  
  6、小结
  
  做人做事只要志向目标共同,就不要怕不同成员之间的性格类型能力类型不同或相反,没有反辅节制的力量存在,那么主导者的性格与能力,就容易过度过头,就容易走向事与愿违的反面。
  
  “反辅易成”不仅是宇宙自然法则,更是古代圣贤与广大劳动人民用生活工作实践,无数次验证过的人类行为法则,遵之从之者,将变美变安变吉;弃之违之者,只能变小变丑变烦变凶。
  
  太阳与水每天都在我们身边,大道从来未远离我们,大道亲近我们仁爱我们,我们如果知“道”而不敬“道”不从“道”,就象儿女遗弃无私关爱他的父母一样,结果其行为偏失步艰能怪父母几何?
  
  (四)人法自然
  
  才易近道顺道,才易受道佑助
  
  道可道非常道,大道无言,真经无字,妙法难说,这是先古圣人对大道的一些概言,大意告诉人们:宇宙大道的本体,是无形、无象、无色、无味、无声、无冷、无热、无轻、无重、无长、无短、无大、无小、无明、无暗、无情、无义、无念、无欲、无静、无止、似空、非空、看不见、听不到、摸不着,总之是我们人类无法用语言文字符号来描述的,也是我们无法用身体感觉器官去感知的,但人类用心灵却能体悟到她的存在,并且是无时不在无处不在,对我们人类产生着重大作用。
  
  宇宙万物似乎由她而生又由她而灭,遵从她的人,其人生与事业就会趋向吉祥美好,违背她的人,其人生与事业就会趋向凶厉灾祸。这使得人类又不得不对之要加以研究探索,在这些重大智慧方面,先古圣贤诸如孔子、老子、释迦牟尼等人,对如何认识大道、了解大道、靠近大道、遵从大道、修行证得大道,都有典籍叙述,诸如治国要以爱民为重、做人要诚实守信、强者更应谦下、待人要仁爱平等、三世善恶因果报应、做人做事不要狂傲、做人不要有贪嗔、不要有妄想分别执着、修道要不杀生不偷盗不邪淫、万物生于有、有从无中生、生命有六道轮回、生命也可以脱离六道轮回等等,但这些典籍的侧重点各有不同,有的强调治国为主、有的强调做人为主、有的强调安身立命为主、有的强调解脱生死烦恼为主,并且这些典籍中对大道的描述,要莫过于简少、要莫过于模糊深奥、要莫过于繁多、要莫以行法为重、要莫以心法为重,使绝大数人难以适从。对人类究竟如何才能过上正常幸福生活,缺乏具体指导。
  
  人类只有顺从遵从靠近大道才能幸福吉祥,但是大道却又是看不见、听不到、摸不着的,是连圣人都无法对之描述清楚的,我们的行事行为,怎样才算顺从遵从大道,怎样才算近道或离道不远呢?
  
  孔子说“象大地一样厚德载物就算近道”;老子说“象水一样有功而能谦下就算近道”;释迦牟尼说“象虚空一样无欲无念就算近道”。从三大圣人的典籍中可以看出,人们要想靠近大道,只能对能够体现大道特点的一些大的自然事物进行观察分析,对其所具有的良好品德行为进行效法模仿,或对其反面行为进行借鉴警戒,但这几大经典,关于如何效法模仿自然事物的良好品德行为,其所言内容既少又不清楚,并且都是希望大家能成为圣人,不再堕落不再受苦,对人们要求都是最高的标准,是对人们如何顺从大道的要求。一般人不仅不愿成为圣人,即使想成为圣人,不仅其行为上难以做到,就连圣人的书籍文辞都难以看懂,这样一来,圣人经典对众人行为的指导范围与指导意义将大大被缩小。
  
  而《周易》文本从“中道”出发,64卦分别对天地、水火、风雷、山泽等八大自然事物现象,与对树木、河流、大雁、鶴、老虎、车、马、牛、野猪、雷电、月亮、龙、龟等若干自然小事物小现象的行为,进行正面效法模仿或进行反面借鉴警戒,总结出了若干条比较具体的文辞,兼顾大道与小道,多言中道小道、少言大道,多言具体中道小道、少言玄隐难言的大道,让人们先能遵从中道小道,然后再让其靠近大道,让具有不同根性、不同智慧、不同能力的人,根据自己的不同理想不同志向,可以自由恰当地有所选择地去遵从。
  
  诸如你想成为圣人,就去主要看看乾卦卦词中的“元、亨、利、贞”这四大天德对你的要求,及去看看睽卦中的卦爻词,是如何指导你追求希有真理的;如果你想成为一位好的君王,想把国家治理好,就去主要看看64卦多卦中对君王相关行为要求的文辞;如果你想身心健康生活安稳的,就去主要看看颐卦、损卦、无妄卦与节卦中的相关文辞;如果你想让家庭和睦兴旺的,就去主要看看家人卦中的相关文辞;如果你想被他人重视重用的,就去主要看看晋卦中的相关文辞;如果你想让自己有成就大事大业的能力,就去主要看看既济卦、未济卦及乾卦中的相关文辞;如果你处于顺境中想更好地把握好自己的行为,就去主要看看泰卦与大有卦中的相关文辞;如果你想求学的,就去主要看看蒙卦与随卦中的相关文辞;如果你想搞好大的政策改革的,就去主要看看革卦与震卦中的相关文辞;如果你想去禁止别人重大恶行的,就去主要看看革卦与艮卦中的相关文辞;如果你想做好为臣或副手的,就去主要看看坤卦,及其他卦中相关为臣行为的文辞;如此等等不足而述。
  
  所以人们要想在生活学习工作中,多乐少忧、多安少烦,近大道从小道遵中道,除了应认真效法《周易》经文中的相关行为法则,更应参照《周易》这种“人法自然”的方法,去参照效法更多自然事物自然现象的行为,才能想从小道、就从小道,想从中道、就从中道,想从大道、就从大道,想得到大道相助、就得到大道相助,想得到中道相助、就得到中道相助,想得到小道相助、就得到小道相助,想成大事、就成大事,想成小事、就成小事,才易顺应自然,才易近道顺道,才易受道佑助。

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