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李雪昊:春雨惊春生气还 探赜索隐唯物观
作者:李雪昊 来源:易经 2017-02-21 16:23:23

  历书上说四绝日又名四立日的前一天(四立:立春、立夏、立秋、立冬),诸事不宜。究其原因,四立的的前一天,阴阳二气杂糅,新旧更替,诸事不宜。换句话说:“上帝给你关上一扇门,就会为你打开一扇窗”。立春的前一天地玄黄,成宿无章。立出,建(历书十二日建)始也,五行之气,往者过,来者续。于此而春木之气始至,故谓之立也,夏秋冬同。本文节选立春、春雨、惊蛰、春风四个节气(即月令十二侯)来探索阴阳五行古代原始唯物主义理论以及阴阳、五行对历法之太阴历形成之影响。
  
  立春,春木之气始至,《吕氏春秋》补释曰:东方属木,木,火母也。然气温,故解冻。天干、地支归在方位其自身就有五行,此归功于纳甲之法。“木,火母也”。这说的是五行的生克。究其渊源,要追寻到战国时期的阴阳五行家邹衍的“五行(德)始终”学说。《中国哲学史资料简编》记载了司马迁对邹衍“五行始终”所作的评论。太史公认为,邹衍五行说解释了社会历史变迁的原因,并没有讲清内容。邹衍关于社会历史变迁的原因主要体现在五德(行)相胜。用王朝来举例,比如邹衍认为周朝火德胜,代替周王朝的是水气胜的时代,故而周朝尚火德,周天子着红色衣,水来克(胜)火,汉天子着黑色服饰。显然,有些古代穿越剧不懂“服饰风水”。克的对立面就是生。“立春初候,东风解冻。冻结于冬,遇春风而解散。不曰春,而曰东者,《吕氏春秋》曰:东方属木,木,火母也。然气温,故解冻。”木生火,故木,火母也。然气温,东风吹面不寒,为什么将春风写成东风,也是此故。东方木尚青色,天青色等夜雨,春风化雨滋润万物。木欣欣而向荣,绿肥红瘦,于是乎诗圣赞:“白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡”。本句的难点“青春”而字,如果懂五行对应五色便知道青就是春之色。春色妖娆、如月之峨眉。诗仙观其象叹曰:“暂伴月将影,行乐须及春。”书圣也情不自禁地挥笔写下了永和九年,王谢堂前那些名冠京华的文人雅客们春游那些事儿。由此窥见一斑艺术家对春天木气之钟爱。别以为春游是小事儿,此事明阴阳之理,和四时之序。这些道理说白了就是——春生、夏长、秋收、冬藏。再翻翻《黄帝内经》《本草纲目》等,养生就是这么简单。该伸展筋骨的时候就要伸展筋骨,该休息的时候就要好好休息,该吃饭的时候就别去玩手机。说的大气一点,尊自然法则者顺,悖之则反。然太阴历(农历)就是以阴阳五行之变化来解释“月令七十二候“的。这与《易经》否极泰来、损上益下异曲同工,都是讲阴阳的消息、升降。
  
  春天的第二个节气——雨水。“雨水,正月中。天一生水,春始属木,然生木者,必水也,故立春后继之雨水。且东风既解冻,则散而为雨水矣”。正月中就是农历一月中旬。天一生水,地六成之。一六共宗居北方,出自《河图》布局。《尚书大传·五行传》亦有:天一生水,地二生火,天三生木,地四生金。地六成水,天七成火,地八成木,天九成金,天五生土的记载。始建于明嘉靖四十年的天一阁是中国现存年代最早的私家藏书楼,天一阁之名,取义于汉郑燮《易经注》中“天一生水”之说,因为火是藏书楼最大的祸患,而“天一生水”,可以以水克火,所以取名“天一阁”。书阁是硬山顶重楼式,面阔、进深各有六间(取天一生水,地六成之),前后有长廊相互沟通。楼前有“天一池”,引水入池,蓄水以防火。“雨水三候,草木萌动。天地之气交而为泰,故草木萌生发动矣。是为可耕之候”。《月令七十二候》即二十四节气每个节气三候,每候五天。雨水三候已是公历的人间三月天,应在农历多是农历一月下旬,按照易学中“十二辟卦”之说,泰卦主一(寅)月。泰卦便是地天交泰,三阳开泰亦此象。到农历三月,夬卦主,夬卦除了上爻为阴,其它爻皆属阳爻,到乾卦主四月,阳气至盛。故至春雨三候草木萌生,正是:春雨随风潜入夜,柳丝含烟更怡人。
  
  春天的第三个节气就是惊蛰。“惊蛰,二月节。《夏小正》曰正月启。蛰,言发蛰也。万物出乎震,震为雷,故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣”。《周易·说卦》:帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤……此论说的是后天八卦方位图(即文王八卦图)之次序,帝出乎震,震居东方,按顺时针方向,从东南到东北,东方震卦应在二十四节气为春分。万物从萌生,震为雷此取象观物之法。春雷鸣,惊醒冬眠的动物。“燕草如碧丝,秦桑低绿枝”,中国幅员辽阔,地域差异大。惊蛰多指秦淮以北的现象。阴阳、五行纵横时空,相互转化又对立统一,这就是先哲伟大的朴素唯物主义观点,其影响可谓深远。
  
  “春分,二月中。分者,半也。此当九十日之半,故谓之分。秋同义。夏冬不言分者,盖天地闲(通“间”,下同)二气而已。方氏曰:阳生于子,终于午,至卯而中分,故春为阳中,而仲月之节为春分。正阴阳适中,故昼夜无长短云。”阴阳适中,昼夜等长。“十二辟卦”即十二月卦(复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、 遯、否、观、剥、坤)配以地支排序之月份,复主十一(子)月。《程氏易传· 剥》一阳于五阴之上,故有五阴剥落一阳之义。穷上反下:穷尽于上必复返于下。穷上,指《剥》一阳居上而穷尽。反下,指《复》卦一阳复一初爻。一阳来复之象(初爻为阳爻),表示冬至过后阳气初生,而午月(中气夏至)为夏至过后,阳气盛极而转衰 。故阳生于子,终于午,卯月在十二月卦(又名十二消息卦)对应大壮卦,从复至乾,阳爻逐渐增加,从下往上增长,阴爻逐渐减少,表示阳气逐渐增强,阴气逐渐减弱。为息阴过程; 此过程中卯月居中故而有中分之词,春为十二消息卦滋长之中,“二月仲春,亦曰仲阳。”(《初学记》)仲春又称“杏春”,缘于二月杏花怒放,有红杏闹春之说。《春秋繁露·阴阳出入上下》:“至于中春之月,阳在正东,阴在正西,谓之春分。春分者,阴阳相半也,故昼夜均而寒暑平。”《逸周书·周月》 “凡四时成岁,有春夏秋冬,各有孟仲季,以名十有二月” 。又《说文》:“春者,为言蠢也,万物蠢然而生。”春亦称“三春”、“九春”,如:“三春之季,孟夏之处”(汉·班固《终南山赋》),有时也称“青春”、“芳春”、“阳春”等。“三春”同时也是孟春、仲春、季春的合称,其中孟春为春季的第一个月,即阴历正月,仲春便是二月,故有仲月之节为春分之说。
  
  春分三候,初候,元鸟至。元鸟,燕也。高诱(东汉涿郡涿县人):春分而来,秋分而去也。此言春秋分元鸟起居、栖息状况亦言春秋分气候之差异,春来秋往,自然之道也 ,《道德经》人法地……道法自然,适合四时之序也。春分二候,雷乃发声。阴阳相薄为雷,至此四阳渐盛,犹有阴焉,则相薄,乃发声矣。乃者《韵会》曰,象气出之难也。《注疏》曰,发犹出也。《易·大壮·象》雷在天上,大壮;《程氏易传·大壮》 :此卦四阳盛长而壮大,故先儒多训壮为大。阴阳相薄为雷,以应卦象,《大壮》 即雷在天上(下乾?上震?),四阳盛长而壮大,但大壮卦六五爻与上六爻为阴爻故犹有阴焉,则相薄,乃发声矣,春雷一声震天响,此时阳气已大壮。三候,始电。电,阳光也,四阳盛长,值气泄时,而光生焉。故《历解》曰,凡声阳也,光亦阳也。《易》曰,雷电合而章。《公羊传》曰,电者,雷光是也。《程氏易传》 :依《系辞》“日中则昃,月盈则食”之理,其《大壮》四阳盛长已过半,不久当止。故有止义。至《夬卦》(辰月,谷雨时节)阳气大盛,故春分(对应大壮卦)有“日中则昃”之意。“《易》曰,雷电合而章”此处章者,通假字彰也,即雷电合光辉照耀显著,与《吕氏春秋·知度》 :“而尧舜之所以章也”。之“章”同义。阳刚之气入春雷,如春分之光,正是阳气“或跃在渊”之状,其刚劲、韧性、自强力不言而喻。
  
  春分后,春寒料峭已然成为过去式。天气开始全面回暖,降水量开始预备,万物待发,阳气直升,正是耕种的好时节,春种一粒粟,秋收万颗子。天青色等夏雨,下雨待金秋,金秋十月收获的是庄稼,收获的是希望,更是不违农时,顺应阴阳、五行法则的大成果。
  
  

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