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李雪昊:临观之义,或与或求 “境界之有无”
作者:李雪昊 来源: 2018-09-01 18:03:31

  《周易·杂卦》:临观之义,或与或求。韩康伯注:以我临物,故曰“与”;物来观我,故曰“求”。“与”字是常见的文言虚词,以我临物就是“与”字充当介词。与当介词来讲:表施动者发出动作行为所涉及的对象,可译为“和”、“跟”、“为”等。例如:与君歌一曲,请君为我顷耳听。物来观我,故曰“求”。我静之,物来观我,唯静中的之,怎么看着有些像静安先生《人间词话》的境界说,我静之,物来观我,惟静中得之。这不就是判断诗词有、无我之境的依据吗?笔者的回答是肯定的。
  
  王静安先生《人间词话》开篇就讲词之境界,《人间词话》第四章即[四]:“无我之境,人惟于静中得之。有我之境,于由动之静时得之,故一优美,一宏壮也。”正好诠释“临观之义,或与或求”之意。《人间词话》第[三]:有有我之境,有无我之境。“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”……有我之境也。(公玉依白:一个“飞”字,物何以观之,人心之动也!)“采菊东篱下,悠然见南山”,(公玉依白:惟静中得之,何人采菊东篱下?手拈花枝,依然成画。)“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,(人观鸟落,动如飞似跌,物观鸟落如落果、落花,自然而下矣。)王国维先生又云:“无我之境也。有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。前者是“与”,后者是“求”。
  
  《临卦·彖》:临,刚浸而长,说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也。孔颖达疏:正义曰:案《序卦》云:“临,大也。”以阳之浸长,其德壮大,可以监临于下,故曰“临”也。“临卦”十二月(辟)卦之一。又名十二消息卦。临卦在十二月卦中对应丑月(即十二月),复卦对应子月(十一月)。复卦一阳复始,至临卦已有二阳,至泰卦便有三阳,三羊(阳)开泰亦源于此说。故“阳之浸长,其德壮大,可以监临于下。”可以监临于下者。必然是以我观物。《临卦·象》:泽上有地临,孔颖达疏:“欲见地临于泽,在上临下之义”。王弼《周易略例·明彖》:夫《彖》者何也?统论一卦之体,明其所由之主者也。《彖辞》便是一卦之本,一卦之判词也。《临卦·彖》之正义简明而要的论证了《临卦》之意在“与”。夫象者,出意者也。亦恰如秦少游《踏沙行》:“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。”的境界。孤馆何曾闭春寒,春寒入馆独我观。谁“与”孤馆以外力?孤馆知我闭春寒。杜鹃啼血斜阳暮,明晓知时无处言,或仰或府一念间,我观斜阳已入幕,故借杜鹃啼春寒。
  
  孔颖达疏:“欲见地临于泽,在上临下之义”,然《观卦·象》:风行地上,观。先王以省方观民设教。孔颖达疏:“风行地上”者,风主号令,行于地上,犹如先王设教在于民上,故云“风行地上观”也。以阳之浸长,其德壮大,可以监临于下,故曰“临”也。由此明显看出临观之义。以上临下者与,风行地上观何处“求”之?《观·卦辞》:盥而不荐,有孚颙若。虞翻曰:观,反临也。以五阳观示坤民,故称“观”。盥,沃盥。荐,羞牲也。孚,信,谓五。颙颙,君德,有威容貌。若,顺也。坎为水,坤为器,艮手临坤,坎水沃之,盥之象也。故“观盥而不荐”。王弼曰:王道之可观者,莫盛乎宗庙。宗庙之可观者,莫盛乎盥也。至荐简略,不足复观,故“观盥而不荐”也。虞翻说:“观,反临也”王弼言宗庙之事,以观王道。以求自然之法。宗庙之上,盛盥净心,以观王道,此处的王道合孟子所言:“养生丧死无憾,……”之王道,道法自然,惟于静中求之。在“无我之境”中,王国维认为主体的意识要纯,用纯净的眼睛去观看,用纯净的心去体会。如周邦彦在《苏幕遮》词中写到“叶上初阳干宿与雨,水面清圆,一一风荷举。”正如艮手临坤,坎水沃之,盥之水洗其心,求的道法自然。故物来观我,我在何处?
  
  叶嘉莹老师在《王国维及其文学批评》中认为王国维先生的“有我之境”与“无我之境”肯定“有我之境”,即使“有我之境”中虽称“无我”,然而观赏外物之“我’任存于景中。在叶嘉莹看来,”“有我之境”与“无我之境”主题都存在,只是与“物”的关系不同,即“物皆著我之色彩”与“不知何者为我何者为物。”由此可见“有我之境”与“无我之境”是互为其根的,但此消彼长正是“临观之义,或与或求。”的“或”字。“或”字一出阴阳相须,此消彼长。与者“物皆著我之色彩”,求者“不知何者为我何者为物。”物来观我,故不知何者为我。
  
  笔名公玉依白号:周庄狂鹤籍    贯甘肃会宁人

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