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简成道:中国历史上的环境保护和风水文化
作者:简成道 来源:职业易学家 2012-02-14 12:45:32

  在我国讲究建筑园林风水文化,历史悠久,源远流长。人类社会的任何一门学科都不是一朝一夕产生的,都有历史的沿袭性和传承性。风水学是通过总结数千年来构建天人合一的生态环境的丰富经验而形成的理论体系。可以说,营造天人和谐藏风聚气的生态环境,自古以来就是人类的共同愿望。天人合一理念,是风水的理论基础。如果抽掉天人合一的哲学原理,风水学就会失去它活的灵魂。关于天人合一哲理的完整论述,例如<<周易>>。它写道;'大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。'这里说的鬼神,实即归伸二字,是指天地之间阴阳二气的一聚一散,一归一伸。阴阳二气的变化,难以捉摸,却对人的人的生存,生存在或吉或凶的密切关系。
  
  人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后,开始对工业化和城市化的后果作总结和反思,发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然,将人与自然本应和谐的关系推向了反面,并尝到了由此而带来的种种“恶果”,如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等。风水术主张保护环境,第一,不伤地脉,不随意毁坏树木。不要随意捕杀飞禽走兽,不要把湖填平,不要把鱼捕尽;第二,应当按季节保护生态,特别是春季,万物生长顺其自然;第三,应当把保护环境作为治国大事。如果把风水术中的合理思想应用于环保,中国的生态环境不会恶化。然而,人毕竟是人,有主观能动性,能自我调控自己,世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。19世纪末,美国出现了“城市美化运动”,英国出现了“田园城市”的思潮,所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。“田园城市”一度付诸实践,其思想启迪了不少城市规划学家,大多新的城市设计方案就是从这里受益的。中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后,又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”,钱学森先生指出,21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”。规划学家吴良镐先生指出:“中国城市把山水作为城市构图要素,山、水与城市浑然一体,蔚为特色,形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观,并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关。”吴先生独具慧眼,认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用;也启示我们,风水说关于山水空间的有效组合,一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极运用。
  
  中国迄今还没有一本系统论述环境保护的专著,更没有一本从风水角度论述环境保护的专著,这是学术领域的一个空白。究其原因,一是很少有人注重环境,二是缺乏史料,三是有些人真正不懂
风水。因此,有必要加强环境保护的研究。
  
  中国环境保护可以追溯到很远的时代。考古学家惊诧地发现,早在五十万年前的北京周口店龙骨山人就选择了良好的生态环境,北面和西南有高山作为屏障,东西面和南面是小丘和平原,林木茂盛,有一蜿蜓小溪从洞口流出,环境很美。
  
  是圣贤教导原始人选择环境的?还是人类本身有这个本能?我想起了<<晋书>>卷五十八记载的一个故事;东晋大臣陶侃年轻时贫寒,想找个好地方埋葬亲人,恰巧遇到一位飘若天仙老人。老人指着前面山岗下一条牛睡眠的凹地,说是吉地。陶侃于是在此葬了亲人,心理感觉良好,后来官运亨通。这个故事一千多年来就是个迷,不得其解。牛在选择地点休息时有一种本能,它不在大路中间,也不在山岭的风口,而是在土质细润、避风向阳的地点,在这里躺着既安全又舒服。人的行动是受思想支配的,可以发挥主观能动性。选择环境是生存的一种本能。
  
  人类不仅注意选择环境,还要改造环境。距今6000年前的陕西西安半坡人,他们把村落设置在产河东岸的地上,依山傍水。为了防止野兽骚扰和外族人犯,他们挖掘了一条长500米,宽深各5米的壕沟围绕着居住区,实施土方10000多立方米。这是迄今所知中国最早的环保工程。
  
  圣贤在保护环境的过程中,发挥了不可忽略的作用。中国上古治理环境最有成就的圣贤是夏代的大禹。从某种意义上说,他也是一个风水师。那时发生了特大洪水,淹没了许多田庄,民无所居,大禹承担了治水的任务,足迹遍布中国。他观天察地,亲自察看地形,了解水的来龙去脉,历尽艰辛,三过家门而不入,终于以疏导和土挡的方法治服了洪水,使人民安居乐业。大禹成为中国人崇敬的勤劳圣贤。
  
  中国最早的环境部长是伯益,他由舜帝任命,管理山林川泽草木鸟兽。伯益熟悉飞禽走兽的生活规律,发明了陷井。<<尚书.舜典>>记载了他的事迹,今陕西省洛水九山庙有他的纪念碑。
  
  良好的环境是部族和国家兴旺的首要条件。中国的先哲经常迁移都址,以便优化环境。商族从汤至盘庚,五次迁都。周族的公刘和古公在迁都中使人民兴旺。楚国的都城是一迁再迁。北魏孝文帝改革的重要内容就是迁都。迁都是取得最佳生态环境的必不可少的举措。
  
  由于自然环境赐予人类无限的资源,并以变幻莫测的面孔对待人类,所以,中国先民认为万物有灵,对大自然顶礼膜拜。从周代至清代,统治者定期举行祭祀自然的仪式,从天地日月到山川草木,都是崇敬的对象,这些祭祀活动虽然有迷信色彩,但起到了保护环境的教化作用。
  
  中国是个农业国,维护生态环境是获得农业丰收的必要条件。周代做了大量工作,为中国的环保奠定了基础。据<<周礼>>记载,周代有了初步的环保制度,设立'山虞'掌管森林,'司空'掌管城郭,又有职方氏、土方氏、庶氏、翦氏、赤发氏、壶涿氏分别掌管灭害虫,除杂草。公元么前11世纪,西周颁布了<<伐祟令>>规定;'毋坏屋,毋填井,毋伐树木,毋动六畜。有不如令者,死无赦。'这是中国文献中听见保护环境的最早法令。
  
  先秦的文献已经注意到环境与环境保护。《诗经》对地形和水文有了明确的划分:把陆地分成山、阜、原、陵、冈:河床地带分成兆、厂、渚、浒、淡;水域类型分成江、河、川、泉、涧、沼、泽、汜、沱等。《管子》一书的《他员》、《地数》等篇目是杰出的地学论文。《地员》论述了地势、地形、土壤、水文,并以"五土配五音",后来发展为"五音五行"的风水观念,《地数》记述了土地表层与里层的相应关系,指出"出上有赭者,其下有铁;上有铅者,其下有银";"上有丹沙者,其下有注金"。可以说《管子》是中国古代杰出的相地学著作,也是风水术著作。研究风水,如果忽略了《管子》,就会迷失源流之本。农业环境保护的法律可以追溯到2000多年前,1957年,在湖北省云梦县睡虎地11号秦墓发现竹简,其中的秦律规定:春季二月不要砍伐林木,不要烧草,不重杀小动物,违考严治。
  
  汉代对地理概念有了更加准确的认识。《尔雅》有《释地》、《释丘》、《释山》、《释水》都是解释地理现象的,如'下湿曰隰,大野曰平,广平曰野,高平曰陆,大陆曰阜,大阜曰陵,大陵曰阿。'1973年在长沙吗王堆出土了西汉<<地形图>>、<<驻军图>>、《域邑图>>,图中己能清楚地表示出山脉,山簇,山峰、山谷、河流,并且比较情确。由此说明风水知识不断完备。
  
  三国时,有人写了<<水经>>这是我国第一部记载水的来龙去脉的专著,但内容过于简扼。北魏郦道元依据<<水经>>而作<<水经注>>,所记河流水道1252条,注文达20万字,记述了水道附近的环境,如<<水经注.易水>>记载先秦时的燕宫遗址云:"城南注易水,夹塘祟峻,邃岸高深,左右百步,有二钓台,参差交峙,遥相望,更为佳观矣"。"这段文字描述了建筑与山水景观之间的和谐,是一块风水宝地。
  
  明代徐霞客是个堪舆家,对山川环境有浓厚的兴趣。他考察名胜,北抵晋冀,南尽粤桂、东至浙闽,西极黔滇。潘耒在为<<徐霞客游记>>的序文介绍徐的游历时说:"但有名胜,辄迂回屈曲以寻之:先审视山脉如何去来,水脉如何分合,既得大势,然后一丘一壑,支搜节讨。登不必有终,荒榛密箐,无不穿也。涉不必有津,冲湍恶泷,无不绝也,峰极危者,必跃而踞其巅:洞极邃者,必猿挂蛇行,究其旁出之宝。途穷不优,行误不悔。瞑则寝树石之间,饥则啖草木之实。"《徐霞客游记>>对山川源流、水土流失、岩洞溶蚀有详尽的描述。1990午9月在北京召开的"国际中国科学技术史学术讨论会上。'杨文衡先生撰写了《徐霞客的风水思想和活动>>一文提交大会,说明学者们开始从堪舆角废研究徐霞客。徐霞客的环境保护思想值得进一步发掘。
  
  中国有世界最丰富的地震资料,这是观天察地的经验总结。由于中国地处太平洋地震带和欧亚地震带之间,有312万平方公里<占全国32.5%面积>的地区随时有可能发生7级以上地震,因此,历代朝廷都重视记载地震。先秦成书的《竹书纪年>>记载了夏朝帝发七年<前1590>的"泰山震",这是世界上最早的地震记录。从公元前1177年至公元1955年,历史文献记载15000条地震,其中有8100次比较可信。对于大多数地震的前兆、过程、环境改变都有描述。这是一份珍贯而有实用价值的历史文化遗产,表明中国先民对环保的长期重视。
  
  世界最大的风水园林──孔林,在我国山东曲阜城北二公里处,是孔子及其家族的园林,也是世界上持续时间最长的家族园林。孔林占地3000亩,四周筑墙环绕7公里,内有古树二万余株,柏、桧、柞、榆、槐、枫、楷、朴等各类树木,盘根错节,四时苍翠。"木古千年在,林深五月寒",这里茫茫林海,流丹滴翠,别有一番景色。孔子是春秋战国末期的思想家、政治家、教育家,儒家学说的创始人。孔圣人,自汉以后,产生巨大的影响。
  
  中国历代最重视的环保是水利。水利是农业的命脉。隋朝开掘了迄今为止世界上最长的运河,改变了南北交通环境。汉代和明代积极治理黄河,明代潘李驯提出'束水攻沙''蓄清刷黄'理论,收到很好的效果。修建水利是环境保护的重要组成部分。在水利修建过程中,察看河流两岸的山脉,需要运用相地知识发挥了风水的作用。
  
  
风水学的宗旨就在于引导人们用善于'燮理阴阳,'促使人和自然的交换物质、能量、信息的过程中,保持阴阳和谐,身心和谐。

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