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陈瑷君:浅说自然与人体和谐密码
作者:陈瑷君 来源:中华易学文化促进网 2012-05-14 13:16:27

  地球生命围圈维系着地球上的一切生命,包括人类生存,发展的空间,现代科学把这个生命圈称为生物圈。环地生命圈即先天方位阴阳互转,上下时流的循回圈,古者在先天、八卦方位中借助了八种最为普通、最具特征而又相互影响,互相转变的纯自象物象。
  
  地——地球与天地既是人观万象的出点,又是人不能离开的生环境。换句话来说,易理代码的主要内涵,就是爻象,卦阵,卦德,卦象这四大要素。爻象即卦的爻划构成之形象等等。
  
  故萨真人云:“一点火光便是符。时人错认墨和朱。元精不散元阳定,万性千秋一扫除。”
  
  故曰:我之精,合天地万物之精,以我之神,合天地万物之神。精精相博,神神相依,所以假尺寸之纸,关召鬼神,不得不诚。
  
  余《心传录》云:法不可灵验将何灵,不离身中精气神,精气聚时神必在,千秋万怪化为尘。
  
  人在地球上是怎样生存的呢?首先,人应该摄取食物,维护生存等。人体内的器官使人能适应地球的环境。越来越便了解科学的发展和新的科技的开拓,使我们了解人类生存的局限性,人体是很艰难适应的。外星在旋转,恒星在旋转,星系也在旋转,宇宙也该是在旋转差点英国射电天文学家皮尔希说,他现在有证据设想宇宙作为一个整体确实也在不停地旋转着。宇宙自旋速度大约为每6.3X1013年旋转一圈,这是一支相当缓慢的华尔滋舞曲,然而却快得足以动摇许多宇宙理论基础。其次,宇宙间的环境是十分复杂的。高能射线的侵袭,温差的骤变,真空的和我们的空气环境。地下的环境,人体只得包裹在厚厚肮脏环境中,大大减弱了人的在地球上的灵活性和慢慢地自杀。如果人类不利用人体内的本能,仅仅利用体能的机械装置,这好比老牛拉车,碾米一可逾越的屏障,阻碍人类进入和谐宇宙时代步。
  
  人体能适应地球的环境,以经历了几千万的时间变迁,我们地球磁场偏斜,影响我人体精神思想道德变化,疾病和一些细菌出现我们人类病情,无法鉴别、防不胜防。我们应该适应和遵守自然和宇宙间和谐环境。虽然这种环境恶劣危险频繁。我们不妨考虑一下能场的问题。人体本身也是一个能场,我们叫小太极或叫人体太极,对应着大太极。人类的能场和地球是对应的,适合在地球上生存的。但是我们也可改变自己的能场,能场的改变取决于人体构成的基本物质——基因的改变。人处在心理和环境,处在正常地情况下,我们叫高兴,快乐或好地心态。会产生平时不可显示的能力,我们也叫高度积极性等。其原理是基因的重新的组合。
  
  人体本身也是一个能量反应堆,我们应该投入更多时间去探讨黄帝内经素问、灵枢经、金匮要略、难经、伤寒论、温条辨、周易与,以先贤总结经验去开拓,把人体的潜在功能开发来,服务人类日益发展需要,我多次翻阅见证也可以反过来考虑一下,如果要在宇宙空间的生存,要求人体需要怎样的构造才能适应呢?最简捷,最经济的是人本身有一种有意识的能量量场,现代人叫作环境改变人生,环境造就人,抵御外环境的袭扰。而且其能量反应堆的来源是星际物质,整个意识支配的能量的变换和摄取人类的智慧在不断深化之中,但仅仅作用于自然界,而忽略了对自身的改造和开发,宇宙空间力量自古创造变化而来的,人们但对本身的了解不是十分薄弱的,阴阳五行,特异功能,气功,瑜珈术,占星术等等(后面将要说到这些问题)这些技能的发现至少有几千年的历史,但到现在还是让它们处在自生自灭过程中,没有人对它们进行过系统的整和研究,使它们越来越神秘,再加上江湖骗子混搅,越来越使人觉得不可捉摸。从而使不少人把它们打上伪科学的标记。但这些“伪科学”却实实在在地存在着,引起地球人的沉思和探索。
  
  用我们贤圣阴阳“连山”“归藏”“
周易”六十四密码说,太极图我们人类大脑左右脑对应(现代透视证实)图略,六十四卦,乾卦密码是111111。坤卦是000000。尊和“周易”的卦序的演变,提供了完整的证据链。(何修标证实《易经》卦序,就是最早《周易》卦序,八经对完全吻合,上下经25对正确,前后2.7对正确的概率为1/P)(4.4)×2C(26.13)×227=1/24×10400600×134217728。如此小的出现概率说明,巧合几乎是不可能的,王锡玉的多年潜心研究,终于被揭下了神秘面纱。原来它是宇宙数理论,宇宙物理论,宇宙生理的最高结晶,是人类祖先留给后代建立自然科学完整理论体系的奠基石。
  
  1967年,美国学者尼尔·奥普戴克发现,一些放射性虫类曾在5000万年前灭绝。那时恰好是一次地磁换向期。
  
  1971年,美国哥伦比亚大学的詹姆恩·通过几十个“岩芯”的研究发现,在放射性虫类的8次灭绝中,有6次都发生在地磁换向之际。
  
  地球人类的起源和进化具有周期性,在业界科学史上有记载的完整,我国的易学提出一种的宇宙观,开始都不易被人接受,只有先贤圣贤。即是赫赫有名的大科学家提出的,验证易学经过几十年和几百年才能得严格科学论证。周易八卦的时空观还认为时空可以转化,即“坎离易位”坎属阳代表空间距离,离属阴,代理时间距离。它们可以转化,时空颠倒。这样,作为它们比值的速度成了原来速度的倒数,即低于光速可以转化成高于光速。比方说原来的速度V1=1/2C 时空转化后的速度V1=C。这时的速度含义应该有新内容,它不仅仅是“单位时间里所走过的路途”,而且可以认为单位时间也有短之分等等。
  
  当然,如何去获得“坎离易”意念又如何去改变时间的回事物体的运动,还待易经,八卦的研究进一步深入和人体实践的观察探讨:(现代科学用气功的意念速度,人工光速,也就是超光速)。但它毕竟是有广阔前景的思路,而不是使自身的理论自我封闭了达到超光的大门。
  
  《周经》的五大术数的神煞之说,从我国汉代至今已有两千多年历史。其数量多达一百多种,它是我国命理学家论命的重要内容最繁多的。神煞所说的神,并非神鬼之神,煞也非杀人之杀。神只是作为信息预测中的吉星标志,煞也是信息预测中的凶星标志,向吕洞宾紫徽斗数用星一百多个,我们常用地30-60多个星。
  
  咱们这个太阳系里,虽有各式各样的天体,但基本的天体是绕太阳旋转的9个行星。按照它们距离恒星的远近来点名,冥王星最远,距离太阳最时达到74.426亿公里,当冥王星离太阳最近时穒44.449亿公里,它竟然跑进海王星的轨道范围之内去了,不过它与海王星永远不会相撞,其次是海王星,距离太阳平均45.05亿公里。天王星距离太阳平均为28.8348亿公里。土星为14.2509亿公里,木星为7.7836亿公里,这5颗行星其比重较小,属于类木行星。还有4颗行星是类地行星,比重皆大于水星的4-5倍,其与太阳的平均距离分别为:我们说的五星。
  
  火星——2.2794亿公里
  
  地球——1.496亿公里
  
  金星——1.0821亿公里
  
  水星——0.5791亿公里
  
  木星——7.7836亿公里
  
  土星——14.2509亿公里
  
  水星可装8个地球,还有一个逆转的。目前,已将近3000个星团划分为近20个星困,除未发现的。
  
  认识宇宙观和易学,我向初学走路的的孩童一样,试看让自己的思维按照易学指引着走去,真的看似母乳汗的看到了生命的源头。《有关的星图略》
  
  《太极图》古说,《太极图》又称《先天图》或《天地自然之图》,也是中国上古文化中最神秘的一张图,也是众说纷纭,争论最激烈的一张图。
  
  《
周易·系辞传》中已明确提出:易有太极,是生两仪。但汉代以后所说的《周易》都不曾附有《太极图》。直到宋朝道亡陈传才传出《太极图》并有“先天”“后天”之分。后来北宋理学家敦頣根据陈所说的《太极图》写了一篇《太极图说》,发挥了《周易》的观点,提出“无极而”“太极”
  
  的哲学思想。到了朱熹撰写《周易本义》才正式将《太极图》附在《周易》前面。朱熹收到了一些易学正统派的严厉批评,指责他离经叛道。朱熹是聪明的,他已经看到了,离开了《太极图》、《周易》只是一部普普通通的占筮书了,根本谈不上列群经之首。
  
  另有依据和说法,《太极图》起源很早,据传古太极图绘在3千多年前,夏商之际或更早的陶器上。圆圈内画有S行曲线,黑白阴阳点是以后添上去的。唐《真元妙品经》有太极先天图与周制的相似。古代论述太极阴阳的交着较多。北宋周敦颐著有《太极图说》。邵雍认为:“心有太极”著有《心学》。南宋朱熹认为:“天地万物之理便是太极”著有《朱子语类》《太极图说解》。明王延相把太极看作天地著有《太极叙章》等。
  
  《太极图》今说
  
  美国人类学家张光直先生认为,中国古代文明是萨满式(shamanistic)的文明。他详细考察了中国上古文化后提出“经过巫术进行天地人神的沟通是中国古代文明的重要特征。”而《太极图》显然有浓厚的巫现文化特征。能否进一步假设《太极图》是中国上古巫顿文化的总纲源头。因为《太极图》所显示的阴阳消失、动变、灵性信息等特征。无一不是构成中国上古巫顿文化的基本原理。
  
  法国的文化人类学家列维-斯特劳斯也注意到术的问题。他在《野性的思维》一书中说:“如果我们想把巫术归结为技术和科学演进中的某一时期或某一阶段的话,我们就会失去理解巫术思想的一切可能”他认为,我们应当把巫术和科学“比作获得知识的两种平行的方式”。
  
  《太极图》和天文学,由于《太极图》与中国古代天文学有直接的联系,可以说是一脉相承。我们再从天文学这一角度来些探索。
  
  中国古代天文学的理论基础是阴阳学说和五行学说。五行学说最早见于《尚书》,阴阳学说则非《周易》和《太极图》莫属了。《淮南子·天文训》将阴阳原理对应日月星辰,认为气凝积则生火,火的精者为日,阴气凝积为水,而水的精者就是月,所有称日为太阳,称月为太阴。至于星则是双日月溢出的气的结合物,它们由于享受的阳精,阴精的分量不同而异。以后,五星又配上五音,五色甚至五德,这就从天文发展到人事了。
  
  《太极图》和中医学与天文学一样《太极图》和中国古代医学结下了不解之缘。我们中医古籍《内经》说:“生之本,本于阴阳”。由于《太极图》是“近取诸身”所以阴阳之道也涵盖了整个中医领域成为中国古代生命科学的基础。
  
  德国大哲学家康德曾提出著的时悖说,强调人们关于宇宙有限与无限的理解必然存在着矛盾。
  
  美国总统在声明提出:“我们希望有朝一日在解决了所面临的困难之后,后置身于银河文明世界的共同体中。”
  
  美国著名天体物理学家休伯特·里夫斯在1988年提到生命问题时说:我们的星系中有1.000亿颗恒星,其中有十几亿个是和我们的太阳类似的黄星。《只能说发现佛经讲的三千六业界2500千年前就讲了》。
  
  古典力这创立者牛顿曾设想:宇宙象一个无边界的大箱子,无数恒星均匀分布在这个概无限又空虚的箱子里,靠力联系着。他的观点引出了有名的“光度怪说”(即奥尔佰佯廖):宇宙真的是无限的语,恒星又是均匀地分布着,那么夜晚的天空将会变得无限明亮。
  
  相对论导师爱因斯坦于1917年提出了有限宇宙的模型,他提出了“把宇宙看作是一个在空间尺度方面是有限的闭合连续区”的看法,并从宇宙物质均匀分布的前提出发,在数学上建筑了一个前所未有的“无界而有限”“有限而闭合”的“四维连续体”,即一个封闭的宇宙。
  
  关于人体的密码,说到阴阳及“周易和黄帝内经素问,全匮要,灵枢经,难经,伤寒论,温病条辨”《太极图》中医联系。从而洞悉医家是如何运用“易”理,探索阴阳消长之和察。提示五行克性之奥理,结合脏腑,气血,经络,养生,房室,优生,气功,针灸,药理等等,如前贤所言,“《周易》道无地之经以藏其度,而《素问》极天人之变以阐诸经”。天地之理,尽赅《易》中,而“易”理又尽在医中。医易融汇,恰似乳水,博大而不飘渺,深邃而不虚无,医易同源,医易一理,岐黄沤术奇技《周易》与《内经》医易三味,何其奥妙。
  
  我们《内经》《周易》阴阳结合实质,把“易”理渗透到医理之作,真可谓医易源理无二致。
  
  (原文)夫四时阴阳者①指四时阴阳:据汉《汉书·律历志》载少阳,太阳,少阴,太阳谓东、南、西、北四方,于时为春、夏、秋、冬四季。万物之根本也。所以圣人春夏养阳;②指圣人:这里指超凡脱俗,善守养生之道的人口养阳:保养阳气。秋冬养阴;③指养阴:保阴气。以从其根④指从其要:顺应养生之道的根木。故与万物沉浮于生长之门;⑤指沉浮:升降。生长之门:生长发育的规律。逆其根则伐其本,坏其真矣;⑥指真真元。故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也,逆之则灾害生,从之则苛疾不起;⑦指苛疾:重病。是谓得道;⑧指道:养生之道。道者,圣人行之,愚者佩之;⑨指佩:“倍”违背。(四气之周神大论)(语译)四时阴阳的变化,是万物生长收藏的根本。所以,善守养生之道的人在春夏二季重视保养阳气;秋冬二季重视保养阴气,以顺从养生的根本。所以能够同自然界万物一样,维持正常生长发育的规律。如果违反了这个规律,那就破坏了生命的根本,败坏了真元。因此,天地阴阳四时之气变化,是万物终而复始的由来,也是万物生死的根本。违背了这个规律则生灾害,顺从了这个规律就不会发生重病,这样就可以说是真正掌握了养生的道理。善守养生之道的圣人奉行这个道理,而愚味的人却违背它。
  
  心理学讲的气质是个人心理活动的稳定的动力特征。
  
  心理活动的动力特征主要指心理过程的强度(例如,情绪体验的强度,意志努力的程度),心理过程的速度和稳定性(例如,知觉的速度,思维的灵活程度,注意集中时间的长短)和心理活动的指向性(有人倾向于外部事物,有人倾向于内心业界等方面特点。
  
  “气质”这一概念与我们平时说的“脾气”“秉性”或“性情”相近似。气质不是推动个体进行活动的心理原因,而是心理活动的稳定的动力特征,它影响个体活动的一切方面。具有某种气质失,在内容完全不同的活动中显示出同样性质的动特征。它仿佛使一个人的整个心理活动都涂上个人独特的色彩。美国心理学家卡特尔(RBCatteii)指出:气质是描绘一个人在获取他的目标时如何行动的物质,它决定了一个人的一般“风格与节奏”,决定一个人的行为是温和的还是暴燥的。
  
  人的气质受到普通的关注。许多学者探讨气质问题。(现代人也叫人气)著名的人格心理家奥尔特等人指出,学者在定义气质时各有所侧重。有的着重个体的情绪方面,有的强调气质的生理因素,还有的重视个体在动作反应上的特征。
  
  《内经》根据人体阴阳之气的比例将人分为:太阴之人,少阴之人,太阳之人,少阳之人,阴阳和平之人。还运用五行学说将人分为木、火、土、金、水五种类型人,再根据五行各属的五音(宫、商、角、徴、羽)将上述五种类型的每一种类型划分出1个主型和4个亚型,共得出25种类型。阴阳五态人和阴阳二十五人的分类,不仅是观察的结果,而且也是我国古代哲学原理的发挥。就其内容的丰富和细致来说,完全可以与西方气质理论相媲美。
  
  气质的体液说,古希腊学者恩培多克勒(Empedokles)提出人体“四根说”。他认为人体由四根构成,血液主要是火根,呼吸是空气根,液体部分是水根,固体部分是土根。“四要”配合得好,身体就会健康,并且决定有机体结合的特征。例如:美术家手的“四根”配合得最好,演说家舌的“四根”配合得最好。恩培多勒的“四根说”虽没有得到科学的证明,但根据我国心理学家唐教授的研究,在恩培多克勒的“四根说”中已经具有了气质和神经类型学说的萌芽。
  
  古希腊著名医生希波克拉底(Hippoerates)将恩培多克勒的“四根说”发展成为“四液说”。他指出,人体内有四种性质不同的体液,血液、黄胆汁、黑胆汁和黏液。血液出自心脏(相当于火根);黄胆汁生于肝脏(相当于空气根);黑胆汁生于胃部(相当于土根);黏液生于脑部(相当于水根)。他认为,正是这四种体液形成了人的性质。机体的状态就决定于四种体液的混合比例。人体内某种液体过多或过少,或比例不适当,人就会感到痛苦。四种体液调和,人就健康幸福。他还指出,胆汁太多使头脑过热,导致悲怖与恐惧,黏液太多使头脑过冷,导致忧虑与悲伤。
  
  罗马医生盖伦(C.Caien公元2世纪)从希波克拉底的体液说出发,将人体内的体液的混合“比例”用拉丁语命名为“T emperamennum”,这便是近代“气液”(T emperamennum)概念的来源。他除了用生理和心理特性之外,还加进了人的道德品行,这些因素组成13种气质类型。后来,简化为4种气质类。即流行于今的多血液,胆汁液,黏液质和抑郁质。每一种气质类型的特点都是某种体液占优势的结果。并有特定的心理表现。盖伦还认为,人的行为方式不仅决定于气质,也决定于周围环境。
  
  康德和冯特气质理论,德国哲学家康德(L.Kant)认为,气质首先可以划分为感情的气质和行动的气质,每一种气质又可与生命力的兴奋和松弛相联结而进一步分为四种单纯的气质。
  
  1、多血质的人是开朗的。2、忧郁质的人是沉稳的。3、胆汁质的人是热血的。4、黏液质的人是冷血的。
  
  德国心理学家冯特以感情反应的强度和变化的快慢为基础,把气质分为四种。
  
  1、感情反应强而变化的是胆汗液。2、感情反应弱而变化快的是多血质。3、感情反应强而变化慢的是忧郁质。4、感情反应弱而变化慢的是黏液质。
  
  气质的体型说,德国精神病学家克瑞奇称(E.Kretschmer)把人体格类型分为三种:肌肉发达的强壮型,高而瘦的瘦长型和矮而胖的矮胖型。他认为,不同体型的人具有不同的气质。矮胖型的人,外向而容易动感情,瘦长型的人,内向而孤僻,强壮型的人则介于两者之间。
  
  克瑞米尔认为,正常人与精神病患者只有量的差别,没有质的不同。他认为,不同体型的正常人在气质上也带有精神病患者的某些特征。例如矮胖型的人具有躁狂抑郁症的特征,瘦长型的人具有精神分裂症的特征,强壮型的人具有癫痫的特征。因此他将人的气质也分为:躁郁气质,分裂气质和黏着气质。体型与气质行为倾向的关系:见下图1(克瑞奇米尔1955)


  
  美国心理学家谢尔顿(W.H.sheidon)受克瑞奇米尔的影响,对气质与体型的关系进行了深入的研究,把人体型分为三种主要类型:内胚叶型(柔软,丰满,肥胖)中胚叶型(肌肉骨骼发达,坚实,体态呈长方形)和外胚叶型(高大、细瘦、体质虚弱)。谢尔顿发现三种气质类型,身体紧张型和内脏紧张型。他还发现体型与气质之间有高达0.8左右的正相关。体型、气质类型和行为倾向之间的关系图2

易经


  
  克瑞奇米和谢尔顿指出了身体特征与气质相关,这对后人有一定的启发作用。气质与体型也许存在某种相关,但一些研究表明,这种相关并不是像他们研究的那样简单和直接。而且气质与体型相关并不能认为两者之间存在着因果关系。主要问题在于,当代科学还不能清楚地揭示身体特征等会气质究竟起什么作用。他们过分的夸大了生物因素的作用。忽视社会生活对气质的作用,克瑞奇米尔又把一切人都归人精神病患者,这显然是不正确的。
  
  气质的血型说认得气质是由不同的血型所决定的。日本古川竹二根据血型把人的气质划分为A型,B型,O型和AB型四种。A型气质的人内向、保守、多疑、焦虑、富感情、缺乏果断性、容易灰心丧气。B型气质的人外向、积极、善交际、感觉灵敏、轻诺言、寡信、好管闲事。O型气质的人胆大、好胜、喜欢指挥别人、自信、意志坚强、积极进取。AB型气质的人,兼有A型和B型的特征。日本血型人类学家能见正比古认为:“血型的真正含义是指人体的体质和气质类型。”“可以更简洁地给血型作如下定义:血型就是所有生物的体质类型和气质类型。”但是,许多学者认为,这种理论没有多少科学根据。因此,气质与血型关系问题是一个有争议和需要进一步研究的问题。
  
  气质的激素说激素(Homone)是由分泌细胞分泌高效能化学物质,在血液中的浓度极低,但对生理和心活动有重大影响。在解释气质的生理机制上影响最大的有两个学派:一是巴甫洛夫为代表的气质的高级神经活动类型论;另一个是以伯曼(L.Beniman)等人代表的气质的激素理论。
  
  伯曼认为人的气质特点是由内分泌活动所决定的。他根据人的某种内分泌腺特别发达而把人划分为:甲状腺型、重体型、肾上腺型、性腺型、副甲状腺型和胸腺型。他认为,不同类型的人,有不同的气质特点。
  
  1、甲状腺型甲状腺分泌增多者精神饱满、不易疲劳,知觉敏锐、意志坚强、处事和观察迅速,容易懂感情甚至感情迸发。甲状腺分泌减少者可能发生痴呆症。
  
  2、脑垂体型脑垂分泌增多者性情强硬,脑力发达,有自制力,喜欢思考,骨骼粗大,皮肤甚厚,早热生殖器发达。脑垂体分泌减少者身材短小,脂肪肌肉萎弱,皮肤干燥,思想迟顿,行动懦弱,缺乏自制力。
  
  3、肾上腺型肾上腺分泌增多者雄伟有力,精神健旺,皮肤深黑而干燥,毛发浓密,支横好斗。肾上腺分泌减少者体力衰弱,反应迟缓。
  
  4、副甲状腺型副甲状腺分泌增多者安定,缺乏生活兴趣,肌肉无力。副甲状腺分泌减少者注意力不易集中妄动,容易激动。
  
  5、胸腺型胸腺位于胸腔内,幼年发育,青春期后停止生长,逐渐萎缩。如果成年胸腺不退化者则单纯幼稚,柔弱,不善于处理工作。
  
  6、性腺性性腺分泌增多者常感不安,好色,具有攻击性。性腺分泌减少者则性的特征不显现,易同性恋,进攻行为少。
  
  现代科学研究表明,激素对人的气质确有影响。激素激活或抑郁着人体的不同机能,激素过多或过少对个体的行为确有影响。例如,肾上腺特别发达的人,表现出情绪容易激动的气质特征。生物化学测定中表明,人在恐惧时,肾上腺素分泌增加,人在发怒时,去甲肾上腺素分泌增加。但是,各个内分泌腺之间相互联系,相互制约共同组成内分泌系统,不能简单地强调一、二个内分泌腺体的作用;也不能孤立地、片面地强调激素对气质的作用,因为神经系统直接或间接地控制着内分泌腺的活动,控制着激素的合成和分泌。激素也影响着神经系统的功能。人体内有两种调节机制:神经调节和体液调节。在中枢神经系统的主导作用下通过这两种机制,影响气质的活动。请参阅《血型与性格》
  
  托马斯和切斯的气质理论托马斯和切斯(S.chess)对气质进行了长期研究,他们发现,新生儿1-3月就有明显持久的气质特征,不大容易改变,一直持续到成年。
  
  托马斯等人提出了气质的9个维度:
  
  1、活动水平,指个体身体活动的数量;
  
  2、生理活动的规律性;
  
  3、生理活动的规律性;
  
  4、对环境变化的适应性;
  
  5、感觉阈限;
  
  6、主导心境;
  
  7、心境强度;
  
  8、分心程度;
  
  9、坚持性。
  
  1977年他们把气质归纳为三种类型:易于动情绪、难于动情绪和情绪发动缓慢。
  
  气质的活动特说美国心理学家马斯(A·H·Buss)根据人们参加各种类型活动的倾向性不同,提出气质的活动特性说。他把人的气质划为4种类型:
  
  1、活动型:这种类型的人倾向活动,总是抢先接受新任务,精力充沛,不知疲倦,婴儿期表现为手脚不停地活动;儿童期在教室里闭坐不住;成年时有强烈的事业心。
  
  2、社交型:这种类型的人倾向社交,渴望与他人建立亲密,友好关系。婴儿期要求父母在他的身旁,对他爱抚,孤单时会大哭大闹;儿童期容易接受教育,容易受环境影响;成年时与他们建立融洽的关系,和睦相处。
  
  3、情绪型:这种类型的人觉醒程度和反应强度都大。婴儿期经常哭闹;儿童期容易激动;成年时喜怒无常,难以合作处。
  
  4、冲动型:这种类型的人易兴奋,缺乏控制能力。婴儿期等不得成人喂饭,换尿布等;儿童期注意容易分散,常常坐立不安;成年时行动带有冲动性。《而我们中国现在西方的方式,没有很好的结合弟子规,三字经,儿童启蒙等还是不够的》
  
  人的反应活动的特性在气质中处理醒目的位置,用活动特性来区分人的气质,是近年来西方心理学中出现的一种新动向。
  
  气质调节说波兰心理学家斯特里劳(JanStriau)在巴洛大学说的基础上引入活动理论,又吸收了唤醒与激活研究的成果,从整体活动来探讨气质,提出了“气质调节理论”。他认为,气质是生物进化的产物,但又受环境的影响而发生变化。气质在人整个心理活动中,在人与环境关系中起着调节作用。他指出,气质可以在和行为的能量水平和时间特点中表现出来。反应性和活动性是两个与行为能量海水平有关的气质基本维变,它们对有机体起着重要作用。
  
  气质的亚结构理论前苏联心学家,生理学家涅贝利岺(B·llesBbinbm)认为,可以从气质中分出两种亚结构:活动性和情绪性。罗索诺夫(B·M·Pycajiob)同意涅贝利岺的观点,认为积极性和情绪性是气质的两种亚结构,并进一步积极性划分为:动力性,可塑性和速度。我国和西方学者也有类似的看法。例如《黄帝内经》一书中所指的“阴阳”大体上与活动性相似,“水火”大体上和情绪性相似。英国心理学家史森克(H·E·Eysenck)提出的人格二维模型,第一个维度与活动性相似,第二个维度与情绪性相似。
  
  布斯(A·H·Buss)和普洛是(R·Piomin)把气质区分出三种亚结构:情绪性(emotionality)活动性(actirity)和交际性(sociability)。用这三词的第一个字母组成缩略词EAS气质模型。情绪性指一个人情绪反应的强度,活动性指一个人能量释放的一般水平,交际性指一个人的人缘及与人相处的特点,1984年他们设计了用于成年人的EAS气质问卷。心理健康比生态健康更重要。正如联合国卫生组织所提出的“健康的一半是心理健康”。
  
  中医的“望、闻、问、切”便从相术学来的《内经》。说眼睛的别名很多,如“流液”宋玉《神文赋》望余帷而延视兮。若流波之将澜。指美女晶莹灵气的目光叫秋波,“秋水”。白居易《等》诗:“双眸剪秋水,十指剥春葱。”又叫“银海”孙思邈有《银海精微》多著。又叫“阿堵”“岩电”参《业说新语》。这我国最古老的心理学,都是“易”而来的,现在通常的情况和西方的心理大致一样的,我国心理学上的所谓三分法,就是外向型、内向型、混合型。大概说来,外向多动,内向好静。细分心理学现代人,少年心理学,教育心理,犯罪心理学等。中国人叫“相由心生”,参阅冰鉴一书。
  
  《内经》效法《周易》之象总结了丰富的医疗经验的基础上,将天象与脏象相联系,使形象与神象相统一,效法卦象似议病象,为中医诊断学精辟蹊经,把人的行为环境语言《内经》把然界的气化与人体气化有机结合在一起,对《周易》的气化人体数字信息理论又是一大发展。
  
  气质的生理基础是十分复杂的,现代研究表明,气质不仅与大脑皮层的活动有关,而且与皮层下活动有关,气质不仅与神经系统的活动有关,而且与内分泌腺的活动有关。研究表明,整个人身体组织都影响着一个人的气质。前苏心理学家罗索指出:气质的生理基础不是某个个别的生理亚系统,而是人机体的整体结构,亦即人机体的所有结构的总和。其中高级亚系统的结构和机能特点,即中枢神经系统的结构和机能特点与其他亚系统相比较,在气质形成中更为重要。前苏联心理学家波果斯洛夫斯基等也认为:“显然,影响到气质的不仅有神经系统的特性,而且还有整个个人的身体组织。”因此,不能把气质与高级神经活动类型等同起来,也不能以个体的某种生理亚系统(体液、体型、神经活动)作为质的生理基础。但是一般认为,高级神经活动类型气质的关系较为直接和密切,高级神经活动类型是气质主要的生理基础。
  
  心理学(Psycholoby)一词源于希腊文,意指“灵魂的学说”,是一门既古老又年轻的科学。说它古老,是因为人类探索心理现象已有两千多年的历史,它一直包括在哲学的母体中,如在公元四世纪亚里士多德的《灵魂论》中就论述了人类的各种心理现象。在中国古代黄帝已经有相地之说,后经过发展汉,唐代盛行相学,观人的各种姿度,又有分木形、水形、金形、火形、土形人了。我个人认为这里就是我国从汉朝以业的心理学起源,不过人们习惯的作为观面象走形声音等作用人的福而来看,我国讲的五行分类,说它年轻,是因为直到1879年,在德国莱比锡大学由德国哲学家,生理学教授冯特(W·Wvndt)建立了世界上第一个心理实验室,把自然科学中使用的方法应用于心理学的研究,心理学才开始脱离哲学而成为一门独立的科学,迄今为止只有百余年的历史。
  
  我国大儒孟子曾有“存乎人者,莫良厅眸子。眸子不能掩其恶。胸中正,则眸子焉;胸中不正,则眸子毛焉”之名言。
  
  著名心理学家威廉詹姆斯曾经说过:“所有的情感的主因,无疑的都是发自生理”。这段的意思从美学和社会心理学入手讲的吧。
  
  (相理衡真)论眼言:“天得日月以为先,日月为万物之鉴;人凭眼目以为先,眼为万物之灵”。不论从我国的圣贤五行观相、手相对我国的心理学方面比较深刻的启发,心灵学和心理有区别,心理学是研究人的心理感知规律的科学,而心灵学则是研究人的超感知觉和心灵致动等现象的一种领域。
  
  《易经·系系辞》:“精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”
  
  郑玄注:“精气谓之神,游魂谓之鬼。”
  
  《书》云:“要知心理事,但看眼神清。”眼乃心之门户。观其眼之善恶,必知心事好歹。其心正则眸子瞭焉,心不正则眸子眊焉。
  
  《书》云:“未观相貌,光看心田。有相无心,相从心生。有心无相,相从心生”。
  
  道德感是个体根据一定的社会道德行为标准,自己或他人的行为举止,思想议论和意图时产生的一种情感体验,如果自己或他人的思想和行为符合这种道德规范的要求,则产生肯定的道德体验,心安理得或产生尊敬感。仅之则产生否定的道德体验,如愧疚、痛苦或蔑视。
  
  把中国传统文化史系统分为阳文化系统和阴文化系统,就相当于遗传学上讲的显性基因和隐性基因。我们的相学术基本是阳性而出发的,即是阳系统则是总系统之下的一个分系统,这个分系统指“显性文化”,“入业文化”治国安邦的行政,法律,军事,经济,科技,伦理,文学艺术等一系例内容,如儒家所讲的格、致、诚、正、修、齐、治、平那一套就属这个分系统的范畴。
  
  从相学角度来说,发展现显古贤的和西方文明和近代的心理学近似,而我们只忽视心理方面,而重视在人的祸福和行为方面。这是我们研易的人多数也是这样,或个人经济利益方面,要和现代心理接轨,更好开发相学数心理学共同体方面发展,相学在实际和心理源应用探讨出中国式的新式和先贤关系理论“古为今用”的心理学应用,就相当于遗传学上讲的显性基因和隐性基因,不断总结和提高,有中国特色相学心理学。推上易学进程。西方研究心理学近代以超过我国,但我国先贤们早就在应用几千年了。这是我们弱美和落后出现在这里。西方心理界研究地比较细,不论各个方面机制,动态,行为等方面超越。提出很多理论富有经验的。比例:一、詹姆士—兰格理论1884年和1885年,美国心理学家(W·B·Cannon)和丹麦生理学家兰格(C·Langc)先后提出了相似的情绪理论:情绪产生于植物性神经系统的活动。他们把情绪的产生归因于身体外周活动的变化,如哭泣是产生悲伤的原因,惧怕产生于颤抖等,所以这种理论又称为情绪的外周理论等等。
  
  农——巴德理论,美国生理学家(WBCannon)首先对詹姆士——兰格学说提出了质疑:(1)在各种情绪状态下机体的生理变化差异较小,无法在生理变化上对复杂多样的情绪作出区分;(2)由植物性神经系统支配的机体生理变化较迟缓,与情绪丰富变化无法适应;(3)机体的生理变化可由药物引起,但药物只能激活一定的生理状态,不能造出某一特定的情绪等等。
  
  关情绪的动机——唤醒理论:1、扬的理论。2、利伯的理论。3、汤姆金斯的动机理论和情绪的行为理论。4、精神分析和体验的理论,情绪的认识理论。5、沙赫和辛格的三因素论。6、伊扎德的动机——分化理论等等。从西方心理方面及研究提出很多理论根据,我们易学家,专家们怎么不能从先贤《周易》中方面研究呢?值得我们深思。
  
  在我们古老中国传统文化史上,这个大系统指甲骨卜,易占,象占,楚占,星占(指天文)杂占,太乙(指天文)六壬,奇门,堪舆,择吉,星命,相学,内外丹术,气功养生,服食辟各,降神符咒巫术,房中术,道教佛教,祠神祭杞,图腾及神仙崇拜,炼丹《指中国古老化学》一系列内容,带有神秘色彩,如儒家所讲的格、致、诚、正、修、齐、治、平治国属于这个分系统范畴。
  
  从相学中发展历代,发现有的人物也留下丰富研究人的特征经验和使用运用方法。开放以来“易学界”拔萃而出优秀人才,可惜失去心理研究,遗憾。
  
  秘诀云:“以貌观人,失之于羽。以言语观子,失之予。宣尼犹然,矢引庸术乎。盖道能生形,形不能生道”。知比道,即知比形。形乎,形乎,视听冥冥,斯其至矣。
  
  太冲子云:“今得意于忘方之天,尽是弃糟粕已后。”陈图南云:“揣其形摩其骨,什分之间不失一。超于什一揣摩中,便是神仙下凡”。
  
  圣凡论云:“心为身主,五形之先。”麻衣云:“未观形貌,先相心田”。
  
  陈图南云:“有心无相,相逐心生。有相无心,相逐心减”。
  
  神机云:“心有形先,形居心后”。此之谓也。
  
  秘诀云:“相有陷省显,显才易观,隐者难见,在学者助心愿,何如身。”假如有德者。必有形,又有形者而无德。汤躯九天,而曹类孔子,河目而阳虎,类之圣一狂,天渊之悬,是不不辨。
  
  西方心理学叫气质,说人体生理,环境里的表现及特发生等,而
  
  圣贤此西方研究气质4千多年,先起法相地,启发展相人,汉代以来把相学进一盛行,各朝代出更多人名,(这里略)要比西文近代研究要早的多了,这就是我国最早的心理学,而我们只相学等论。
  
  神解云:“将全其形,先须其理,精实气固则神安。血枯气散则神亡。”
  
  风鉴云:“气壮血和则史,血枸气散神失奔。”
  
  谢灵运云:“天寿之人神离睫,泛而不救无所守也。”
  
  图南云:“气冷形衰,寿岂宜?”又云:“气短精神慢,那得有长年?”
  
  秘诀云:“神气乃相须者也,气既丧,神安得独存?”
  
  经云:“神散气聚,少孤破家。气聚神散,作事不定,神与气合,深远主寿,清秀主贵。”
  
  无形云:“神也无气也无,气散则神,由心不能生血故也。心何为而不生血,由思虑劳伤,揣摩计较,断丧心之虚灵,所以损耗福气元神。元神耗,同则神气亡,神气亡,幻驱能欠乎?”
  
  陈图南云:“夫人之生为物之贵,怀天地五常之胜,抱阴阳二气之灵,虽秉之本同,肖容貌之一。”
  
  元赋云:“阳生阴育,天尊地卑。”
  
  吕尚云:“器宇注译有容纳,志气深远有机谋。动作使令不可料,时亦为公与候。”鬼箭云:“器宇轩昂好丰标,必居合图佐明朝。”
  
  秘诀云:“形体美恶本自生成,器识卑琐,学问可以充拓,昔柴羔貌恶未学,性至愚卤,一见孔子之后,启蛰不杀,方长不折,不经不窦,居丧泣血三年,未尝见齿,卒成大贤,学问之变化如此。”
  
  元谈云:“丰姿异,骨格奇。再观才器设施,为才济变意有私,小人君子不同归。”朱文达曰:“公道私情此事,间不容发”。
  
  秘诀云:“水火木金土,肝肺心肾脾,五德配五行,仁义礼智信。发而为四端,信则居第一。生相若无信,虚负躯壳体。吾见世间人,致饰于处矣。不知无文中,含有其实理,真实即为信,四时不愆期。相中全在信,福禄弥。四端岂假借,各具其一理。信守四端中,有用无力体。”
  
  心经云:“色即是空,空即是色。”仙录云:“洞洞不知天地隘,性灵还是太虚真。”白阁道者云:“不论肉不论骨,骨肉皮壳漏子。空空洞洞有乾坤,即是太虚元化体。”孔子曰:“性相近也,习相适也。”(论语)
  
  先贤的古哲学,古代医学,伦理学,气功学,相学及民俗学都在儒,佛道之教之中,可见先贤们早把心理学结合里面,成为中国的传统文化体统,历史上曾国藩载国心理,相术成功人物。
  
  列宁指出:“心理的东西,意识等等是物质(即物理的东西)的最高产物,是叫做人脑的这样一块特别复杂的物质的机能。”
  
  美国心理学奥尔波特(G·W·Aiiport)是现代个性心理学的创始人之一,也是性格物质的创始人。他认为,性格是由许多物质所组成,特质是一种神经心理结构。用科学发展观和我国的改革结合“易”学,造福于人,提供更优秀人才和栋梁,振兴中华。
  
  参考书:心理学导论,西方心理学史大纲,血型与性格,素问,太极之说,相学大全,冰鉴,犯罪心理学,职业心理学,人格心里学,人体生命数字信息。

 

 

 

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