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程文芳 程克昌:易经思想与城市建设的思考
作者:程文芳 程克昌 来源:中华易学文化促进网 2012-07-06 09:16:17

  【摘要】笔者根据湖北黄石发电厂发电高炉技术变化得到启发,探讨了现代城市功能建设与《易经》之间的联系,认为中国传统哲学对现代城市规划具有深刻的启迪作用。现代城市规划应当以“象天法地、师法自然”为经,以“昭彰人伦、弘扬礼法”为纬,力求与自然、生态环境相协调,内秉传承,外图创新,不断探索新的理论和方法。故此,我们今天有必要对《易经》作新的评价和认识,为高科技的发展提供了重要的理论依据。
  
  【关键词】易经   城市建设

Studies on some relations between I Ching thought
and city construction
Wen-Fang Cheng  Ke-Chang Cheng
(1 China Polar Research Center, Shanghai Pudong 200219)
(2 Huangshi Institute of Technology, Hubei Huangshi 435002) 

[Abstract] Inspired by the technological change in Hubei Huangshi Power Plant Blast furnace, we
probe some relations between I Ching thought and city construction, and deem that traditional
Chinese philosophy has enlightenment on modern urban planning, which should “follow the
natural law and respect natural enrironment”, “abide by ethical principles and promote etiquette”,
coordinate the relationship with natural and ecological environment, inherit helpful theories and
practices, bring new ideas and explore new theories and methods. Therefore, we need to
reevaluate and understand “I Ching”. It can provide important theoretical basis for development of
high technology.
[Keywords] I Ching ;City

  一、引言
  
  笔者居住在湖北黄石发电厂周边,目睹黄石发厂生产模式由一个初放型到精细的发展。二十世纪五十年代,黄石发电厂发电高炉开机投产,周边的人几乎是被煤灰烟吹得不能开门, 人们称“黄石是光灰的城市”。二十一世纪初黄石电厂炸掉了两座旧发电高炉,新建了两座发电高炉,住在周边的人确感没有任何污染现象。实现了黄石是光辉的城市。前者背离自然环境的建设,被人们所厌弃。后者是先进技术成果的表象,被人们所接纳。对此,引发笔者思考,易经研究的实质内涵是人们的生活与自然环境的协调统一,现代城市科技发展要有利于自然环境,是世界人民的新要求。这就要求我们要正确对待我国古代文化,不能盲目地将《
易经》打入“封建迷信”的死囚里,是我们必须重新思考的问题。
  
  二、《易经》内涵的基本实质
  
  易者,变化;经者,永恒。《易经》作为研究变化、永恒之学,实际上便是研究世间事物的“过程”(宏观与微观兼顾)之学。《易经》在中国文化史上评价甚高,被称为文化之根,群经之首。群经者,《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》。(此处六经的《易》实指《周易》,而在我们现代人看来则意指《易经》)为什么?因为《易经》从两方面来研究变化:一是从道理、法则上来研究,简称“易(义)理”,思维的着眼点在于抽象、理性、逻辑。二是从形象、性质上来研究,思维的着眼点在于形象、感性、直觉。同时,它又辅以象数(比如《易经》中的河图洛书、卦象等)把大致的、模糊的转化为具体的、明确的。也就是说,易经思想中既有对事物本质内在的研究,也有对事物表象外在的参考。整体来说,《易经》思想以“智者察同”为主旨、以对事物宏观性、共同性、普遍性的研究为主;以“愚者观异”为补充,以对事物微观性、个别性、独特性的研究为辅。  
  
  阴阳观是《易经》内涵的核心所在。宇宙间万物不出阴阳,一阴一阳之谓道。(事实上,阴阳互用,道方产生;阴阳互孤,则无道可言。)阴阳运行于宇宙,道弥纶于天地。阴阳的变化规律是宇宙间一切事物(包括宇宙自身)的根本规律,即:阴阳和则生,阴阳离则灭;阴阳错则变,阴阳平则佳;把握阴阳则统御整体。在这里必须要指出,阴阳并非确指我们习惯认为上的一个或无数个肉体生命消失后所处的空间(阴)及一个或无数个肉体生命存在时所处的空间(阳);也并非专指物质结构(阴)和功能属性。阴阳本身具有广义、相对、动态的涵义,对于具体事物而言其含义会随之具体变化。如此来述并非说“阴阳”可以替代万物、任意变化,而万物则的确是由阴阳相互生发而成。因此,阴阳是指存在于宇宙间万物的任何对立而统一的两个因素或者是对多个因素的大致归纳后的泛指。它具有广义、相对、动态的涵义,因所分析事物的不同而被赋予了不同的具体涵义。比如,优劣、美丑、大小等。
  
  道者,核心(首)之路(道的左偏旁),隐于事物之中而非显于表相。
  
  《易经》对中国文化科技的进步和影响,起着了相当大的价值和意义。同时对世界文化科技的研究也起着极大的吸引力。近百年来,西方、日本等国家的科学家们已把目光转向到《易经》这门东方神秘文化瑰宝精华。并把其辨证思维模式和现代科技研究结合起来。而在计算机、原子、物理学、天文学、医学等领域取得一个又一个的辉煌成果。而欧洲著名哲学家荣格曾在英文版《周易》再版序言写道:“谈到世界人类唯一的智慧宝典,首推中国的《易经》。在科学发展研究方面,我们所得到的定律常常出现短暂,或被后来的事实所覆盖。唯独中国的《易经》恒古常新,相延几千年之久,依然具有其价值而与最新的原子物理学颇多相同的地方。”「1」诺贝尔奖获得者,世界著名物理学家李政道博士亦曾说过:“易经太极所包含的抽象观念已超过了物理上的基础理论”。近百年来重大科技的发现和发展都已证明了《
易经》在世界上所拥有的重要性和实用性。
  
  国际《易经》学会主席成中英教授在中国首届易学应用研讨会中说过“周易是生命的学问,宇宙的真理,文化的智慧,价值的源泉。从学习与应用方面,她不仅是中国的、也是东方的、更是世界的;不仅是古代的、也是现代的、更是未来的。”这就更加体现易学的真正内涵和博大精深的实质与价值。
  
  三、我国城市建设的风水要素
  
  风水环境选择主要有四大要素,即龙、砂、穴、水,其中“龙”是最重要的,没有它则“砂、穴”无从谈起,其次是“水”。然而,如今我们居住的城市中,大多没有“真山(龙)真水”,那么城市住宅的“龙”与“水”该如何论呢?我们应怎样依次进行风水选择呢?古人曾将住宅分为三类:一曰井邑之宅;二曰旷野之宅;三曰山谷之宅。城市住宅即属于第一种井邑之宅。《阳宅集成》卷一“看龙”条目中有诗云:“万瓦鳞鳞市井中,高连屋脊是来龙,虽曰旱龙天上至,还须滴水界真踪。”此即把密集相连的万家屋脊看作蜿蜒起伏的龙,那么“滴水界”的水又如何论呢?
  
  《阳宅觉》中讲到:“城市之中,万家比户,虽有来龙,则为公共之物,可验大局之兴衰,不关一家之祸福。此等之宅,又不以脉脊论龙,只以街巷割截论气……收来气之法,盖以街巷作水论。”《阳宅会心集》则更明确说明:“一层街衙为一层水,一层墙屋为一层砂,门前街道即是明堂,对面房宇即为案山。”于是就有了:“立门前不宜见街口,顾宅后不宜有直脊。”之说,相当村宅风水环境选择的:门前水流不宜直冲过来,屋后龙脉要蜿蜒起伏不僵直。有人认为,此论有些牵强附会,然笔者却以为上述诸论很有道理。风水学最重视有“生气”来源,那万家比户的房屋内都有最有灵气、最有生气的人居住,此“导气道”绝对可以同起伏的山脉相比美;风水学讲究“藏风聚气”,城市的房屋建筑确能起得类似山峦的“藏风聚气”之作用,尤其是那些高大楼房建筑;风水学重视“导气、界气”,所谓:气之来有水以导之,气之止有水以界之,车水马龙的街道必然有“导气”之功能,无人居住的宽阔马路则定有“界气”之作用,因此城市的街道自然起着类似“水”的作用;风水学认为,“有诸内而形于外”,就是说有什么样的外形,便会有什么样的内涵,起什么样的作用,既然城市的楼房建筑有山峦一样的形状、街道有水流一样的特征,它们就有山、水的内涵,起着类似的作用。明白了上述道理,城市住宅风水环境的选择也就不难把握了。
  
  风水学讲究“曲则有情”,城市住宅则畏忌街道直冲;风水学讲究“山环水抱”,城市住宅则畏忌风口安居和街道反弓;风水学讲究“山谷勿居”,城市住宅则畏忌“天斩煞”(两幢高大建筑之间的一条狭窄空隙);风水学讲究“蜿蜒起伏”,城市住宅则畏忌笔直僵硬(如高大烟囱等),如此等等,依此类推。
  
  四、易经思想对城市化建设具有指导性的模式
  
  工业革命以后的西方世界始终经受着一种生态学上的“精神分裂症”的折磨,一方面是对高产值、高物质享受欲望的无止境的追求,其结果导致了自然资源的枯竭和环境的恶化;另一方面又表现出对大自然的热爱,一有机会便投身于大自然中去露宿、去遨游,为此又不得不通过各种途径,包括法律的和技术的,对环境进行保护和治理。在利用现代科学技术和法律手段对人与自然的关系进行硬性地谐调的同时,许多有识之士试图从哲学、伦理学和心理学等方面寻求医治上述“心理症”的良方。正如中国的气功和针灸对西方世界充满魔力一样,中国古老的“易经说”也被认为是医治这种“心理症”的魔方,被称为是“通过对最佳空间和时间的选择,使人与大地和谐相处,并可获得最大效益、取得安宁与繁荣的艺术”,是“驾驭龙的真正的科学”[2];有人甚至誉其为“宇宙生物学的思维模式(Astro-biologicalmodeofthought)”「3」和“宇宙生态学(Astro-ecology)”[4]。国外的“风水热”对国内产生了一种“回归效应”,使国内许多敏感的学者也开始对这种长期被斥为“封建迷信”而具有顽强生命力的传统文化现象进行了反思,提出了一些不同的看法。与大多数持全面批判态度的人相反,有的给“易经说”以很高的评价,并认为在现代仍有其实用价值;有人则持折衷态度,认为其整体上属于封建迷信产物,但在某些方面如对罗盘的应用和对地形的分析仍具有科学性。有学者将从人类进化和文化发展的角度,探讨原始人的环境经验和中国文化定型时期的环境经验对中国人的环境吉凶意识形成和发展的意义,以及这种环境吉凶意识如何经过理论和技术的解释,而被发展成一种系统化的理论--“易经说”的吉凶,由此认识“易经说”的深层结构和表层结构,以便对这种文化现象作出客观公正的认识和评价,还“易经说”以本来面目。周朝可以说是中华民族文化的发展开始走向定型的时期,特别是在宫室、城郭制度上,以后历代王朝都基本沿袭了周的传统来建造的[5]。就连我国北方传统的四合院,其原始模式也形成于西周早期。“人更三圣,世历三古”的《易经》,其卦爻辞也形成于周,由兴起到西周王朝建立的整个时期,所以《易》中也反映了中国文化定型时代的自然及社会经验。由于《易》历来被誉为群经之首,其一字一句皆被奉为真理,而且“易经说”的理论体系在很大程度上是假托于《易》发展起来的。所以,通过《易》我们可以发现“风水”吉凶观念的一些深层意义。而周民族在这一文化定型时期的主要活动地域是在以岐山及长安一带为中心的关中盆地,可以说,正是这一盆地中的自然及社会环境经验,在一定程度上影响了中国人独特环境吉凶意识的发展。 
  
  〈一〉关中盆地:作为“理想风水模式”原型的“满意生态环境”   对处在由狩猎和采集社会向农耕和牧畜社会过渡时期的周民族来说,原始人类生态意义上的“满意环境”仍具有很大的魅力。事实上,早期周民族之所以能稳定地发展并最终战胜大国商,在很大程度上应归功于关中盆地这样一个“满意的生态环境”。这里,周背倚西南、南及东南一侧的秦岭山地,半月形的秦岭山脉及两侧相邻山脉呈环抱之势,前临渭河平原,西北侧为黄土高原,使整个空间成为一种闭合状态。有多条河流从四周山地及高原流入盆地并汇入黄河进入华北平原,从而形成了多个与外界联系的豁口和走廊。可见,整体结构上它与原始人类的“满意生态环境”相似,只是由于部落成员的增加和整体活动能力的增强而使空间的尺度相应地放大了。同样,对周人来说,这一环境具有边缘效应,闭合及尺度效应,和豁口及走廊效应。如前所述,这种“满意生态环境”正是“理想风水模式”的原型。 
  
  〈二〉农耕生态及社会生态经验与环境吉凶意识的发展   在周民族的发展过程中,采集和渔猎活动逐渐被农业生产活动所取代,同时,其与各相邻部落之间的竞争也越来越频繁和激烈,这些新的农耕生态及社会生态经验也影响了中国人环境吉凶意识的发展。 
  
  1、从“辰”“涣”到“森林。吉”。 
  
  在周人早期活动的黄土高原边缘地带,水土流失十分严重,加上地势高差显著和频繁的地震,使山洪、滑坡及山崩等灾害经常发生,如帛书《周易》之《涣》、《辰》卦等都生动记述了周人的这些灾害经验[6]。长期的灾害经验,使他们逐渐认识到自然界的生态关系。如对森林的认识有:“禁林。贞:吉。”;“甘林,无攸利;既忧之,无咎。”“至林。无咎。”和“知林,大君之宜,吉。”(帛书《易》,《林》卦),反映了周人不仅看到了森林直接的实用功能,而且还看到了森林的防止水土流失、减少旱涝灾害的生态功能,因而对保护森林作出了“吉”的判断,而以森林的遭破坏为凶。「7」这种农业生态经验,直接影响了环境吉凶意识的形成。但由于《易》中只反映了“现象--吉凶”的直觉判断模式,而并没对它们之间的因果关系进行论述,使得“易经说”在继承了这种直觉判断模式之后,又采用了新的解释体系进行解释。如“易经说”中以山上林木茂密为吉,但它把这归因于林木的“聚气”功能,而不是用其原有的农耕生态意义去解释。 
  
  2、从“肥遁”“嘉遁”到“利西南不利东北” 
  
  从周与其它社会的空间关系上看,其西北为攻击性极强的游牧部落,而东及东北部为强大的商国及其所属部落,在防止来自西北游牧部落“为寇”的同时还要对东部的商国“为寇”,因而战争频繁,而就在周所依据的秦岭山地一侧,却充满了大自然和平与欢乐的气氛。生活在这样的社会与自然交界面上,使周人更感受到了大自然的可爱,并把它作为理想社会的模式,如《易》《中孚》有:“鸣鹤在阴,其子和之;我有好爵,吾与尔靡之。”这种对大自然的热爱和与世无争的心态进一步发展为对“肥遁”“嘉遁”(见《易》的《遁》)卦的逃跑主义和自我保护主义的崇尚,并成为中国建筑中特别注重风水环境这一传统的思想基础。「8」这与欧洲建筑中以突出建筑自身为特色的传统思想是截然不同的。 
  
  《易》中关于方向的吉凶反应都始终以西南为吉,东北为凶。如《蹇》:“利西南,不利东北。”《川》:“主利,西南得朋,东北亡朋。”等。「9」对其原因,历代的易学家多有争讼,实际上,这是因为周所在的西南一侧正是秦岭山地,是其逃避来自西北、东北及东部各社会压力的天然庇护所,使周有了“见机行事”的条件。“易经说”中对于“向”的吉凶的强调,无疑也受到周人这种独特的方向吉凶经验的影响。 
  
  简而言之,中国文化定型发展时期独特的景观经验,以及这一时期内的农业生态及社会生态经验,通过文化途径“遗传”下来,与通过生物途径遗传下来的原始人的生态经验一起,构成了环境吉凶意识的深层结构。   
  
  五、结语 
  
  目前,国内外关于“易经说”的讨论实际上多在风水意识的表层结构上进行,所以有人认为它是封建迷信的,也有人认为它是科学的。但是,正如以上所讨论的,“易经说”并没有对“环境现象--吉凶感应”关系的本质联系进行解释,而是进行了系统的曲解。所以,无论把这一解释体系当作迷信或科学,实际上都无助于对“易经说”所欲解决的环境与吉凶关系的研究。如果我们能深入讨论中国人环境吉凶意识形成和发展的历史,分析“风水模式”的深层意义由此找出人与环境关系的定性和定量的规律,必将有益于建筑环境理论及人与自然关系科学研究的发展。使传统文化的研究在更高的层次上进行,这不单是对“易经说”的研究而言的,也是对中华民族其它文化遗产的研究而言的。故此,为高科技的发展提供了重大的理论课题。
  
  [参考文献]
  
  「1」刘晓林:论易经对人类的贡献:人民网
  
  「2」袁振新等,1978,云南元谋人化石产地综合研究。古人类研究论文集,科学出版社。

  「3」黄慰文,1984,蓝田人,中国历史的童年,中华书局。

  「4」广东省博物馆,1959,广东马坝人类及其它动物化石地点调查简报。古脊椎与古人类
  
  「5」贾兰坡,黄慰文,1984,周口店发掘记,天津科学出版社。

  「6」刘敦桢主编,中国古代建筑史,中国建筑工业出版社,1984年第二版。

  「7」邓球柏,1987,帛书周易校释,湖南人民出版社。

  「8」(清)蒋国,地理正宗,上海文明书局支行,民国十五年。

  「9」殷旵,珍泉,2004,易经的智慧,甘肃文化出版社。

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