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陈瑷君:现代住宅与风水环境
作者:陈瑷君 来源:中华易学文化促进网 2012-10-08 10:11:00

  在现代建筑和选址中应祥细而综合考虑到各种因素而后定,科学的选择和改良利于人类存发展的居住环境。我们在堪舆时,应该注意许多问题。个人如何考虑建筑环境选址?这首先从人自然环境的关系说起。人具有自然的属性,自然创造了人,环境改造了人,人类的历史从这个角度去说,就是人与自然环境相互作用的历史。环境影响人,人也影响环境的道理。人的发生和与自然环境有着密切而微妙的关系。人类为生存繁衍下去,就要不断地从大自然中汲取营养,要与环境之间不断地进行物质交换,如人体中各种元素组成及其对含量与环境的化学组成就含有一定的关系。科学家近年精确测定出人体各种器官和组织中有九十多种元素,在人体内的平均含量同地壳中的平均含量相似,这些元素在人体血液和地壳中的平均含量的丰度曲线机乎吻合。这绝不是偶然的巧合,而是漫长的岁月中,通过人体的新陈代谢,与环境进行物质交货换,经过长期进行的结果。这标志着人与环境之间的物质交换达到了动态平衡,也表明了人与自然共生共存关系。
  
  古代中国人早就认识到人与自然为一不可分割的整体,中国人“天人合一”的哲学观点就是这种认识的概括和总结。是中国自然哲学最突出的特点,这里“天”是无所不包的自然,是客体;“人”是与天地间的人,是主体。天人合一就是主金融人客体,坚持两者的根本统一,泯除一切显著差别,从而达到个人与宇宙不二的壮态。它所追求的最高目标是认识到事物相互联系的统一,使自己与终极的实在归于统一。《老子》说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”中国古代自然哲学注意研究的就是整体的协调和协作,强调人与自然的关系,人与自然地不可分,“人不能离开自然”这是我国古代人民所尊崇的根本原则之一,行为做事都尽力遵守自然的法则或规律,认为当人类遵守自然法则时,社会得享受和平与安宁,而当人类违背自然法则时,就会遭到自然报应,天灾人祸接踵而来。在对待自然问题上,中国人十分推崇老子“无为”的柔和思想,“无为”并不是什么生事也不做而保持沉静,而是让每一样事物都按其本性去做,顺应自然规律,利用自然的规律,从而借自然之力,“制天命而用之”,最终达到“无为无不为”的争取人类自由的目的。这便是我们中国古代人对于自然的特殊态度。
  
  对人类影响最大的莫过于居住的生活环境,居住环境的好坏,对人类的体质和智力发展均有重大影响。风水学显然非常注重这一点,例如《阳宅十书》说:“卜其兆宅者,卜其地之美恶也,地之美者,则神灵安,子孙昌盛,若培植其根而枝叶茂。·····择之不精,地之不吉,则必有水泉,蝼蚁,地风之属,以贼其内,使其形神不安,而子孙亦有死类绝灭之忧。”气候的·好坏,水土的美恶的确对人类各方面影响甚巨,如在缺乏某种人体所需元素的地方,就往往流行地方性疾病。根流行病资料表明,地方性甲状腺肿与病区缺碘有关,克山病与病区缺硒有关,氟班牙病是由干饮用含氟量过高的水引起的;又如某些微物,寄生虫在某些特殊的环境条件下易于繁殖和传播疾病,现代高级手段都不能查出叫不出,未发現新的细茵。故在某些地区可以流行某些疾病,如流行出血热则大多分布于湖泊,河湾,沼泽和易受淹涝的丰垦区,血吸虫病则流行于江南的湿热地区;而居住在陡崖和低洼之处,则会有滑坡岩崩和洪涝之害威胁。反之,自然条件好的地方,则会促进人的发育以及改善生话生产条件,“子孙产生”自合情理之中。
  
  良好的居住环境不仅有利于人类的身体健康,而并为人们的大脑智力发育提供了条件。现代科学表明,良好的环境可使脑效率提高15%-35%。随着现代文明的飞速发展,在人类得其极大利益的同时,也带来了一些新的环境人为污染问题,使人类居住环境质量下降。对森林禄地开发过度导致了水土流失;对土地的不断蚕食滥用以及人口的失控,使不少发展中国家面临饥荒;大量的工厂夜以进继日地向河流与空气中排放大量的化学性污染物,城市“公害”日益加剧等等对人类素质的不良影响正在深化。所以我们不得不重视环境问题,不得不总结历史经验和教训,以借鉴和发展科学的环境工程学,同时也要纠正人与自然关系的非正确观念,重提风水学,环境生态问题就是原因之一。
  
  目前,在人与自然的关系中,大致有这样三种观点:<1>环境虚无论:也是一种人类中心论,认为随着科学技术的进步,人类对自然的征服能力必将达到无所不及的程度。人最终一定能摆脫自然界束缚,用技术圈,智慧圈代替生物圈,将建筑视作可以独立于环境之外的为人控制的一个场所,人类会靠自身的力量,在各种环境下,使自己得以生存。
  
  这种征服大自然,视环境虚无的思想是相当危险的,太上感篇说:昆虫草木,犹不可伤。意思说,一切大小虫类都不能加以伤害,那么其它比较重且大的,就可以知道了。现代人任意伤害物命,实在不知道一切会动而含有灵性的生物,也都具有佛性。正在成长的不可以折损,儒家的训诫非常明白,怎可说昆虫只是
  
  微小生物,草木没有知觉,就任意地伤害它们。《圆觉经》序文说:“凡是有血气的,必定会有知觉:凡是有知觉的,必定是同一体性。”《楞严经》说:“如来经常说一切诸法所生成的型态,都是由心所变现的。一切的因果关系,世界的微尘现象,都是由心所造成的;甚至草叶的微细结构,追究根源,也都有体性。”太上垂示告诫的用意,是在开示人们对于一切有情识,无情识的生命,都要养成一片慈悲之心,使心中充满生机。
  
  【故事一】有一次说法时,有一只蛤蟆很欢喜地跳出池子,至诚倾听,偶然被听法的人斫柱的拐杖刺死了,死后生到忉利天,做了忉利天王:后来又到佛陀说法的地方,聆听微妙义理,因为开悟之故,证得须陀洹果。蛤蟆是很微小的动物,后来也能证得很高的果位,由此可知,昆虫之类的小动物能够伤害吗?我们应该时刻记住这样一个最简单的事实----人也是一种动物,其生自大自然。滋补成长于大自然,人类每一行为无不受自然的无所不在的规律所左右,自然环境将永远是人类生存和发展的基础。
  
  自然顺从论,是一种倒退论,认为今天人类活动给自然界造成的影响,已经超出了自然界自我调节功能所能同化的限度,生物圈中的物理,化学,生物学的参数开始变得不利于人类的生存,主张“退向自然”,“返补归真”。然而人类的进化,社会的进步是一个不可逆转的历史进程,一切顺从自然的现极观点也是违背历史发展规律的。不过,这种重视自然价值和生态学的思想已提醒和迫使人们重新广泛地检验人类的行为,是否符合自然的法则和人与自返共生的法则。
  
  自然与人等价值论:是一种伙伴论,认为在人与环境的关系上,要抛弃以人为中心的价值观念,主张承认人类以外的它物自然体的价值和权力,和人类相比同等重要,该观点有不少可取之处,但太绝对化了,人毕竟还是主体,人类应努力寻求使自身的价值和自然的价值相一致的道路。
  
  国家之治乱,民族之兴衰,关键在于人心邪正清浊。人心若能常保清正,虽未施行法治,也不至于乱:假使人心邪浊,纵然施以重典刑罚,恐亦难收治功!欲使人心清正,则须建立在教育的基础上,教育的成败,直接影响国民的品行,是国家兴衰的征兆。是故,《论语》中孔子云:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”
  
  我中华民族过去的教育,率皆秉承“志于道,据于徳,依于仁,游于仁”的教育原则,以四书五经为主要教材,以名人伦,敦善行为基本修养;一般人只要“肯接受”任何经典,古训的教化,即能如曾子斫喟“吾日三省吾身”般地自我敦品励行,变化气质,达者使能兼善天下,穷者亦可自守其身。这正是中华民族万古常新,历久不衰的主要因素。因此,古来即有“遗子黄金满籝,不如教子一经”之徍言传伍。
  
  我们认为人类生存离不开自然的环境,自然的法则从来没有为了人的利益而顺从人的意志而失效或暂停,它是不依人的意志为转移的。人的天性和非人的天性是从来没有被征服过,如生物的昼夜节律就是不能改变的。当然,人不仅是生物等等人,而且还是文化的人,他并不像微生物,植物和一般动物那样仅靠改变自己的生理性状消极地适应环境,还主要靠改善体外生态环境以保其生存,促其发展。问题是在于人类改善环境的活动中是否适度,正确的观点是既不能抛弃自然,也不能屈服于自然,在人与自然这个复杂的矛盾中,去把一种动态的平衡,不去把世界分为人和自然两个部分,而是融为一体,人对自然的态度不是巧取豪夺,尽可能地利用自然规律和皆自然,使人类的生理和心理,使人类社会得以正常的发展。

 

 

 

 

 

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