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赵玉海:以人为本,与自然和谐相处,科学建康发展
作者:赵玉海 来源:职业易学家 2012-01-05 17:06:37

  在以“易学文化与禅道文化互动、促文明社会和谐发展”为主题,旨在增进国际之间易学文化交流,探索以“禅为体、易为用”的理论,引导人居环境、生态环境健康与自然和谐发展为科学内涵的《国际易学论坛•人与自然和谐——暨首届易经与禅道互动,促文明社会和谐发展讨论会》:召开之际。我就“弘扬易经传统文化,服务和谐社会”、“探讨人与自然的和谐性”、“应用易学理论指导企业成功发展”等相关内容.以一己学术概论的形式,做一下论述。
  
  风水是中国人与时谐进地论述和指导选择居住环境的一种方法,是几千年来,中国人在“自然环境中对人类生活、生产的深刻影响”的一种关注和研究。就世界文化而言,它是中国的一笔非物质文化遗产;就人文社会科学而言,它是中国传统文化中的民俗学;就其实际操作方法而言,它是中国易学数术中的一种中国古代方术。
  
  风水的辞源和发展,是国人的居住环境条件的变换而行进的,其定名则在实际进程之后。人类的迁徒,从山洞到半地上半洞穴的窑洞。最后在生存环境的驱使下,移到近水的平地上,或垒土建舍,或仿鸟类巢居。再后来才有对死者的同情,施行掩埋。至此风水所涉及的两大主体内容阳宅、阴宅方见雏形。以“万物有灵”观为基础的风水意念,萌芽于遥远的年代;巫工同义,巫是风水的母体,即风水源于巫;最初的风水活动包含于巫术之中;最初的风水师是巫师的一种,是后世风水的传说始祖。灵魂不灭观促使坟摹的产生,祖先崇拜和礼制激发了人们对“阴宅”的强烈重视。从王卜民筮到天文、八卦、阴阳五行和天人感应是风水中独有的生活哲学与迷信交缠之根;中国的巫术、礼制、哲学、科学、美学及至宗教都有着与风水观念相一致的动机、情感、根基和价值观。风水从某一侧面反映了中国文化,特别是易学的发展历程。中国民间术数的最大特点是世袭传承,多派多系。风水术在其漫长的变革中.曾产生过诸多流派,从《周礼》技术中就明显反映出这种分化的端倪。秦汉时期是风水术的形成时期,风水流派因天文学及其他谶纬内容的加入而逐渐分成两派,开始了以《图宅术》、《堪舆金匮》为代表的理法(堪舆)与以《官宅地形》为代表的形法的分野,五音姓利说是图宅术的核心。也是汉代风水最突出的特点。风水学术的形成,是人类在生产、生活实践中,从无意识到有意识的过程,其理论直接来源于堪舆理论的奠基之作《葬经》,这也说明阴宅风水在一定历史时期内,在人们的重视程度上超过阳宅。《葬经》托名于魏晋时期的郭璞,风水谱系之经典著作的创始人最早出现了真实人物。此书是形法著作之源,理论之宗。指出风水三大要素:风、水、气;风水所孜孜以求的最高目标是趋吉避凶、消灾解祸。唐宋是风水术从成熟走向鼎盛时期,是风水的黄金时代。正式产生了后世风水中的两大流派:以唐代杨筠松为代表的形法派(形势派)具有较好的实用性,因传播地始于江西,故又称“江西派”;以宋代赖文俊为代表的理气派,始于闽中,至宋王伋乃大行,又称“福建派”.罗经已广泛用于堪舆实践。风水作为一种易学之末技的数术法则,历代地师们的主流法则也是随中华传统文化的开放交流而不断演进的,大致是:比类于易的机械卜宅,发展为相宅,再拓展为堪舆,贻至明末清初,乃至现在,在流派纷呈的实业中,玄空风水占主流地位,同时也分成滇南派、无常派、苏州派、上虞派、湘楚派、广东派六大宗派。此外,民间绝学砂好水即可。“倒骑龙”是对水的应用,即“坐如倒山水,向如眠弓案。”“万水尽从天上去”杨公九宫水法应验最速,具体而论则是:“寅申已亥长零丁,子午卯酉中男杀,乙辛丁癸少男强.辰戍丑未少男殃。”平原中砂与水的辩证应用是围绕人生的后代繁衍、寿命长短、经济存储、社会地位四种需求展开的。以“山地为阴,平洋为阳,阴阳各分,看法不同。”为原则;以干流为水,以路为砂;低者为水,高者为砂;有山论山,无山论水,水即山也.水池即为山峰。小沟即为文笔。“平洋莫问龙.水绕是真迹。”地理学的“龙”是根据高山平原起伏变化勾勒出来的一种肉眼无法觉察的气脉而已。平洋以水作主,“平洋星辰眠倒看”,“高一寸为山,低一寸为水。”“水里龙神不上山”,与山地反看是诀,“水配真龙”称为理气。用龙的关键是避煞而趋吉。具体看法中“山地要立起看,平洋要倒地看”,引出一种除罗盘以外的工具创新,即用潜望镜倒用来完成。是传统文化与科学的和谐。2008年5月18日,天津郑书谌先生在北京京铁大酒店召开的“第三届国际华夏易学大会暨东方建筑文化与和谐地产论坛”上作报告时,举了一个预测并调理一位脑溢血初发患者的实例,嘱其到南边的沙发上坐下,下面放一盆水,过些时候即能缓解,我认为就是在阳宅环境下对“坐空朝满”原则的应用。
  
  地理家的职责在于弃恶而取善。通常所谓“风水”二字,当理解为“避风择水”,方是真正领悟了此中的妙处,当然,平原地区要参照上面的理论来具体领会。以上所涉是空间风水,至于具体实作.还有一个时间的问题。在玉海平原风水堪舆体系中,在传统风水日法的基础上,重点根据奇门遁甲“坐煞向生”的原则,结合六壬术选时用事,卜测风水。我在用以风水为主的易学理论指导公司企业成功发展中,从中外合资洽淡、公司起名与商标设计、公司场地规划、择时开业布置、经营策划、企业文化设计等环节,此种日法贯彻始终,成效显著。
  
  理念创新,分类实践,持续发展。中国风水是一门前途无量的学问。要实现自身的发展,必须在国家的生态环保政策、土地资源政策、文化政策的环境中健康发展,为国家经济建设和中华民族的伟大复兴服务。在城市规划和新农村宅基地村级规划的基础上,找准定位和服务方向,这更是一种和谐。对新生事物,古来没有,如信号塔、高速公路、环城路、高架桥、地上河流、高压电塔、石油钻井、卫星、单元楼群、家电、公墓、灵堂等重新做出风水元素界定,正确应用。具体情况.区别对待,农村与城市不同,平房与楼房不同,民居与公司不同,居住与房地产不同等。例如:在民居风水中,我参照了当代刘晖先生的五行六亲法和河洛风水处理内外环境,注重居民安居乐业;在公司风水规划中,注重公司的经济效益和发展;在房地产风水规划中,注重地产盘活问题。在风水的传承教育上,要注意以下几座桥梁的建设:第一,当代教育与古代传统文化的连接;第二,当代自然地理科学与风水学术的连接;第三,大陆学术与港台学术的连接。最终走出一条和谐发展之路。
  
  

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