中华易学文化学者、风水师史会全解读说：《易经》文化博大精深，现代企业管理者应该自觉地从中国传统文化之源──《周易》中汲取思想营养，不断提高企业的经营管理水平。
　　

　　一、企业管理模式：太极──中道管理模式
　　
　　所谓管理模式，可以说是阴阳、刚柔、虚实、动静的关系。《周易》所提出的哲学思想是一种安和乐利境界，也就是企业管理的最高境界。安，就是定位。企业各级经营管理人员要摆正自己的位置，各司其职，各尽其责；和，就是调和上下、左右、阴阳平衡等。也就是协调好部门之间以及营销与生产之间的关系；乐，就是安稳、快乐。实现健康有序的生产，提高经济效益，管理者及员工都安稳、快乐；利，就是尽最大努力，充分发挥全体员工的积极性、主动性，实现有序生产并获得更大的经济效益。
　　
　　根据《周易》哲学思想的启发，企业管理应以太极──中道管理模式为上策。所谓太极，就是整体，就是系统，人人为一太极，企业为一太极，经营管理亦为一太极。所谓中道，就是中和之道。所谓太极──中道管理模式，就是企业管理系统中的人为第一要素，提高人的素质至关重要，实现管理者与被管理者共同参与的适应企业生产环境变化的双向民主管理。管理者为阳，主动；被管理者为阴，受动；人为阳，主动；工作对象为阴，受动；阴阳平衡、中和乃为中道，即管理者主动与被管理者相沟通相协调，最大限度的调动其积极性、主动性和创造性，以实现企业生产的共同目标。通过《易经》否卦和泰卦对比分析，就足以说明实行太极──中道管理模式的必要性：否卦，天阳在上，地阴在下，天阳高高在上而不主动与地阴相交感，就象管理者不能深入现场、不能深入到员工之中一样，结果是彼此相互阻隔。正如《彖传》所说：“天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。”泰卦则相反，地阴在上，天阳在下，“天尊”者以“地卑”者自居，主动与对方沟通，就象企业管理者能够深入现场、深入到员工之中一样，结果是通泰无阻。正如《彖传》所说：“天地交而万物通也，上下交而其志同也。”
　　
　　企业管理具有目标性、变革性、协调性和组织性等四个主要特征。为了实现生产经营之目标，必须晓之以理，使被管理者乐于此疲；为了实现变革性，以满足双方和社会需要，必须引之以利，使被管理者见利勇为；为了实现协调性，必须动之以情，使被管理者以和为贵；为了实现组织性，必须严格执行有关法律、法规和各项规章制度，使被管理者安心尽职尽责，恪尽职守。企业管理做到了有理、有利、有情、有法，就能收到元、亨、利、贞、致人和、顺天时、尽地利、富而好礼的效果。就能够实现生产经营的预期目标。
　　

　　二、企业管理者的涵养
　　
　　为了搞好企业经营管理，作为企业管理者必须具备较高的管理才能和良好的道德修养。下面着重从五个方面进行阐述：
　　
　　1、自强不息。《乾·象传》曰：“天行健，君子以自强不息。”意思是说：“天体运行刚劲强健，君子效法此象自强不息。”作为企业管理者，就要象天体运行那样，不知疲倦的运作，自强不息，奋斗不已，给人类带来光明和温暖。
　　
　　2、厚德载物。《坤·象传》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”意思是说：“大地的气势厚实和顺，君子要效法这厚实和顺的美德载育万物。”作为企业经营管理者就要象大地那样承受天和载育万物，因此要有宽容精神。要团结具有各色性格特点的人，并与之和睦相处，用人之长，达到人尽其才，物尽其用的效果。
　　
　　3、择人任势。《易经》临卦初九和九二爻辞都强调“咸临”，即用感召来领导，六四爻辞“至临”，意思是说要用贤，六五爻辞“知临”，则进一步强调要知人善任。可见，从临卦悟出一项管理艺术──择人任势。只有这样，才能实现上坤下兑，即使被管理者愉悦而顺从，从消极被动转变成积极主动的搞好企业的生产经营工作。
　　
　　4、诚信第一。《易经》中孚卦意思是心中诚信则吉。九二爻辞曰：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”意思是说：“母鹤在山荫处啼鸣，其子在远处应和，我有好食物，愿与你共同分享。”说明九二与九五都是阳刚居中居正，象征心中诚信，虽然远隔两地，却仍能呼应沟通。作为企业经营管理者，如果能与员工以诚相待，同甘共苦，企业生产经营目标是可以实现的。针对九二爻辞，在《系辞上传》中孔子引申说：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出具言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?”《系辞上传》强调“人之所助者，信也。”因此，作为一名企业管理者首先要言而有信，然后才能取信于人。
　　
　　5、培养大家庭意识。《易经》家人卦九五《象》曰：“王假有家，交相爱也。”说明一家人应该相亲相爱，休戚与共。“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”作为企业的管理者，应该培养大家庭意识，视员工为自己家人一样，使全体员工爱企业如家，这样就能尽心尽力为企业贡献自己的聪明才智，为企业的生产经营做出自己的贡献。有些股份制公司──特别是日本的有些公司的经验非常值得借鉴。家人卦内火外风，火使热气上升而成风，这叫做“风自火出”，说明一切事物必须以内在为本，然后扩展到外。这引申到企业管理上，就是“内求团结，外求发展”。
　　

　　三、企业管理方式
　　
　　1、创建学习型组织。对企业员工的教育，除经常学习有关的法律、法规、规程及各项规章制度以外，也应从《周易》哲学思想中汲取营养，以提高广大员工的思想素质、技术业务素质、文化知识水平和经济效益意识，从而促进其搞好生产经营的积极性和主动性。
　　
　　(1)通过学习使员工要有忧患意识，居安思危。子曰：“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡!其亡!系于苞桑。’”意思是说：“危者是由于过去安居于其位(而忘记了危险)，灭亡者是由于过去自以为长保生存(而忘记了会灭亡)，败乱者是由于过去曾自以为一切已治理好了(而忘记了祸乱)。所以，君子在安定的时候不要忘记危机，在地位保存着的时候不要忘记会失去，在得到治理的时候不要忘记会发生祸乱。这样，自身就可长安，国家也可永保了。正如《易经》否卦九五爻辞说：‘(要时常以)它将亡!它将亡!来自我警诫，就可以使命运如同系结在桑树上那样安然无恙了。’”这引申到企业经营管理上，就是在企业效益情况较好的时候，如果总觉得很满足，可能就要发生危机了。如果时时、事事、处处总有忧患意识,认为一麻痹大意就可能发生危机，则就可避免或者减少危机的发生。
　　
　　(2)通过学习使员工按章作业，时刻保持慎重的态度。《易》曰：“藉用自茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”意思是大过卦初六爻辞说：“祭祀时用白茅草衬垫在祭品的下面，就不会有什么灾咎。”孔子引申说：“祭祀时如果把祭品放在地上就可以了，现在用白茅草垫在下面，这还会有什么过错?简直是慎重之至了。白茅草本来是很微薄的，但用于祭祀就显得很贵重了。用这种慎重的方法去行事，就不会有什么过失了。”应该使员工认识到，几千年前我们的祖先都能够慎重行事，我们怎么可以不慎重行事呢？我们更应该遵章作业，不能偷工减料、图省劲怕麻烦，只有这样才能保证自己的安全，保证他人的安全，保证产品的质量，保证企业的兴旺发达。
　　
　　2、通过学习使员工严格执行规章制度。作为企业管理者，应该严格执行各项规章制度，发现违反制度的现象决不能心慈手软、姑息迁就，执行制度要一丝不苟，“六亲不认”。子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎?有不善，未尝不知，知之，未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祇悔，元吉。’”意思是孔子说：“颜回，几乎能知微知彰了。他有了过失未尝不自省，自省了，从来不会重犯。这就是《易经》中复卦初九爻辞所说的：‘(在错误的道路上)走不远即返回,没有大的悔恨，大吉。’”这可以理解为：知错就改，及时克服违章行为，避免发生安全事故和质量事故，不会留下悔恨。
　　
　　“不威不惩，小惩而大诫”，此员工之福也。《易》曰：“屦校灭趾，无咎。”意思是说：“桎梏加在脚上，磨破了脚趾，还没有什么灾祸。”就是说犯了小错误，稍加惩诫，知道悔改，不会有大的灾祸。作为企业管理者如果发现违章行为能够及时给予恰当的处罚，使违章者接受教训，避免发生大的事故，这岂不是员工的福气吗?
　　
　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。凡人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。(肩上扛着大枷,磨破了耳朵，凶险。)’”这可以理解为有的员工认为小小不然的违章行为不会造成大的伤害，而不去克服掉，逐渐积累造成大的事故，而使自已和他人受到伤害，这样下去就很危险了。“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”大概源于此处吧。
　　
　　结束语：企业管理是企业的主题，搞好经营管理是企业管理人员及广大员工的共同愿望和奋斗目标。搞好经营管理人是第一要素，提高人的素质至关重要。运用《周易》哲学思想提高人的素质，指导企业管理会收到意想不到的效果。愿企业管理者及广大员工在《周易》哲学思想光辉的指引下去创造辉煌的业绩吧!