任樟芳江苏人士，佛道双修，现任：中华易学研究会常务理事、安徽省中天易学研究副会长，江苏省盐城亭湖区道协常务理事。
在八字、风水、姓名、六爻、个人养生、道法符术等领域上颇有造诣,本实事求是服务社会,常往返于全国各个省市,为有缘人士改善运气、恢复健康、增添财帛……
任樟芳老师多次参加国际易学论坛、多次入选《国际易学名人录》、入选中华易学专家，连续三年参加《腾飞中国》座谈会,获硕士学位，获最具影响力十佳人物，获“十佳英模人物”称号。
2010年获“全国百名易学策划大师”光荣称号；特聘《腾飞中国》特邀编委、《中华爱国宣言典藏》特邀编委。
2010年、2011年五一节在北京钓鱼台受到国家领导人接见。
2010、2011、2012、2013年安阳国际易学论坛代表团团长。
道教源于古代神仙学说、道术，以崇尚自然、返朴归真为要旨。认为高山为天地灵气所在，神仙所居。关于仙人的形象，《神仙传·彭祖传》是这样描述的：仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，游浮青云；或潜行江海，翱翔名山。
这是一个非常吸引人的形象，怎样的环境才能成仙？而《释名·释长幼》中的解释是：老而不死曰仙，仙，迁也，迁入山也。认为山林是最好的成仙之所，所以，山林成为人们理想居住的场所！也许从情理上说，山林更接近仙界，它能仰吸天气，俯饮地泉，以致道家修行之地或道观大都深处山林之中，特别是祥云缭绕的高山，成为修行入道，进入神仙世界的理想之所！
事实上，在一些有关道观四周环境的描述中，也堆满了风水名词。
道教的殿场，对左右护砂、明堂、列帐、水口、水口山等均有讲究，显然是充分考虑了周围的风水形势。
道教重视烧炼药丹，使得道观追求基址，大都位于名山，非名山无以成仙丹，凡古之士，制作神药，必入名山福地！因为小山无正神，有正神在其中，其药必成。
由于道教讲究入仙化神，追求名山神药，所以道观选址有两个不同于一般居民的特点，一是建在名山，二是选择与天界接近的山巅，这与风水的典型模式，所要求的处山麓地带，山环水抱的地形特点有一定的出入。然道观的选址在满足其本身要求接近仙界的条件后，仍重视环境形势的风水特性。
风水思想的发展，很大程度上得益于道教，道教经典《道藏》中就收有风水经典之一的《宅经》。
《道藏》中还收有专门的与风水有关的丧葬礼仪著作，风水理气论的重要著作《八宅周书》，所依据的九星说是从道教代用来的。
《道藏·儒门崇理折衷堪舆完孝录》对风水的望气说作过详细阐述：停停然如宝盖，郁郁然似灵芝，望之则有影可见，无形可拘，不抵真气上大下小，真气外淡内浓，真气有气而有光。除九星之名外，道教的许多名称对风水产生了影响，玄女之名，本来是道教神仙的名字，风水典籍《九天玄女青囊海角经》就是借玄女之名命名的，让人很自然地联想到风水与道教的关系，风水中的四灵：青龙、白虎、朱雀、玄武，也源自道教中四个方位的保护神。
道教的斋醮、祝咒、符镇同样流行于风水中，可以说风水的符镇手法与道教的“符”同出一辙，都是将神力以“符号”的形式加持祝福附在所要保护的物品之上。
道教和风水中，都注重镜子的作用，道教认为镜子有神秘功能，风水同样觉得镜子有奇特魔力，可以驱凶避恶。而真道士往往也使用如上的一些灵术替人探风水去灾消病。特别是一些营建祭祀仪式，非道士主持不可。
道教与风水它们之间虽有一种渊源关系，但风水不是源于道教。事实上，有许多理论在今天已无从分辨是属于风水还是属于道教，而风水和道教都有各自的特性。但从根本上来说，风水和道教是两码事，这种奇特关系又与风水有着天然缘分。
风水师是立足于尘世的，追求的是地地道道的科学与唯实，讲究人生畅顺、荣昌，其永恒性是通过一代代的繁衍来实现。而道教信仰的宗旨是追求长生，得道成仙，笃信通过修炼而超凡脱俗！
道教视道为穿越，道法自然的宇宙为最高法则，突出道的超越性、绝对性和神秘性。
而风水的思维方式，是藏风聚气，其最高原则就是生气！
道教讲究摄生养身，炼丹羽化，从而能够健康长寿，以达到白日升仙！认为人身通过宇宙的生命磁场，也是围绕着自然与人的和谐，从而保证人的健康与心理满足，其核心是如何选取人在自然环境中生存的最佳位置，以获取大自然的庇护与恩宠！
道教与风水，其共性最终都是达到天人合一！
任樟芳老师解读说：道教风水是一种结合道教思想和风水理论的实际应用，它不仅关注地理环境的优美和适宜修炼，还强调了道教幽邃、清远、隐逸的特点。道教风水在选择修炼地点时，特别看重山的“清”品质，认为冬暖夏凉、景色优美的地方最适合修炼。此外，道教风水也涵盖了择山、观水、点穴等传统风水学的要素，但其背后的目的和指导思想与道教紧密相关，侧重于宗教修炼的必备要素：法、财、侣、地。
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